Das Schutzsystem für Schwertschmiede der Domäne Satsuma——die Hofschmiede des Shimazu-Clans, das Rätsel des „Nanban-Eisens" und die Genealogie der Naminohira-Meister

Die Schwertpolitik der Domäne Satsuma——das einzigartige Schutzsystem eines Landes der Krieger

Die im äußersten Süden Kyūshūs gelegene Domäne Satsuma (heute Kagoshima-Präfektur) ist dafür bekannt, während der gesamten Edo-Zeit eine ausgeprägte „Kultur der Wertschätzung des Kriegerischen" bewahrt zu haben. Nach der Niederlage in der Schlacht von Sekigahara überlebte die Shimazu-Familie als große Domäne mit 770.000 koku und hielt an einem eigenständigen Kultur- und Militärsystem fest. Dahinter stand die dringende Notwendigkeit, als tozama daimyō stets das Spannungsverhältnis mit dem Shōgunat im Bewusstsein zu halten und gleichzeitig Moral und Kampfkraft innerhalb der Domäne kontinuierlich zu stärken.

Als Teil dieser Bemühungen baute die Domäne Satsuma ein systematisches Schutz- und Ausbildungssystem für tōkō (tōshō) auf. Dieses System war nicht nur eine bloße „Einbindung von Handwerkern", sondern ein praktischer Mechanismus zur Qualitätssicherung und Weitergabe von Fertigungstechniken bei Schwertern, die die militärische Stärke der Domäne stützten, und war eng mit dem Kern der Domänenverwaltung verknüpft.

Die auf Militärbereitschaft ausgerichtete Haltung der Domäne Satsuma zeigte sich auch in der breiten Basis ihrer Kriegerklasse. Im Vergleich zu anderen Domänen soll Satsuma einen höheren Anteil an Samurai gehabt haben; die Schicht derer, die täglich Schwerter trugen, war stark ausgeprägt, und die Nachfrage nach praktisch verwendbaren Schwertern riss nie ab. Diese hohe Nachfrage dürfte auch einen Aspekt begünstigt haben, der die Idee eines organisierten Schutzes der tōkō durch die Domäne förderte. Wenn wir heute ein Satsuma-Schwert in die Hand nehmen, erscheint es uns vor dem Hintergrund, dass „die gesamte Domäne die Schwertkultur trug", nicht mehr als bloßes Antiquitätenstück, sondern als Dokument, das die Geschichte der Region selbst überliefert.

Das o-kakae-tōkō-System——die von der Shimazu-Familie organisierte Gemeinschaft der tōshō

Das „o-kakae tōkō"-System der Domäne Satsuma sah vor, tōshō ein fuchi (Vergütung) zu gewähren und ihnen als exklusive Handwerker der Domäne bestimmte Herstellungspflichten aufzuerlegen. Unter diesem institutionellen Schutz konnten die tōkō in einer stabilen Umgebung ihre Fertigkeiten verfeinern, und es entfaltete sich eine für Satsuma eigentümliche Schwertkultur.

Die tōkō, die während der gesamten Edo-Zeit in Satsuma lebten, prägten einen unverwechselbaren Stil, der als „Satsuma-tō (Satsuma-Schwert)" bezeichnet wird; unter dem Einfluss der zentralen Schulen (Yamashiro, Yamato, Bizen) machten sie dennoch eine eigenständige Entwicklung durch. Besonders bekannt ist die Gruppe der tōkō der „Naminohira-Schule". Die Naminohira-Schule hat ihren Ursprung in tōkō, die aus Yamato (Nara) eingewandert waren, und bildete ab der späten Heian-Zeit in Satsuma eine eigenständige Tradition. Ihre Schwerter werden auch als „Satsuma-shintō" bezeichnet und erfreuen sich unter Schwertliebhabern wegen ihres charakteristischen hamon und jigane hoher Wertschätzung.

In den Werken der o-kakae tōkō ist in den meisten Fällen eine mei erhalten, in die der Name des tōkō in den nakago der Klinge graviert ist. Schriftart und Schnittweise der mei variieren je nach tōkō und können sich auch beim selben tōkō je nach Entstehungszeitraum ändern; sie sind ein wichtiger Hinweis bei der Begutachtung. Allerdings ist es schwierig, Echtheit oder Entstehungszeit allein anhand der mei zu bestimmen; es ist notwendig, zusammen mit dem Gesamtzustand der Klinge — jigane, hamon und dergleichen — eine umfassende Beurteilung vorzunehmen. Das von NBTHK ausgestellte kanteisho zeigt eine solche fachkundige Beurteilung als Bewertung einer unabhängigen Institution.

Das Rätsel des „Nanban-Eisens (nanban-tetsu)"——Überseehandel und Schwertmaterial

Im für Satsuma spezifischen Kontext ist die Verwendung von „Nanban-Eisen" unerlässlich. Satsuma fungierte als Tor zum Überseehandel über Ryūkyū, und es sind Aufzeichnungen überliefert, wonach importierte Eisenmaterialien bei der Schwertherstellung verwendet wurden.

„Nanban-Eisen" ist der Oberbegriff für ausländisch produziertes Eisen, der in zeitgenössischen Schriftstücken vorkommt, und soll Eisenmaterialien bezeichnen, die aus Portugal, den Niederlanden, China und anderen Ländern stammten. Es wird darauf hingewiesen, dass seine Zusammensetzung und Herstellungsmethode von inländischem tamahagane abweichen und je nach Schmiedemethode möglicherweise einzigartigen Einfluss auf die Eigenschaften der Schwerter gehabt haben.

Über die tatsächliche Beschaffenheit von „Schwertern aus Nanban-Eisen" wird jedoch auch in der modernen Forschung weiter diskutiert, und es gibt noch keine abschließende Beurteilung hinsichtlich der tatsächlichen Verbreitung oder des Einflusses auf die Qualität. Im Interesse der Genauigkeit lässt sich sagen, dass dies ein Thema ist, das mit dem Vorbehalt behandelt werden sollte, dass „es möglich ist, dass Schwerter aus Nanban-Eisen existierten, der Einfluss auf Verbreitung und Qualität jedoch unbekannt ist".

Wenn man in Kauf- oder Betrachtungssituationen auf diesen Begriff stößt, ist es ratsam, die Erklärung „aus Nanban-Eisen gefertigt" nicht ungeprüft zu übernehmen, sondern sie als bloße Überlieferung oder Hypothese zu betrachten. Was den Wert eines Schwertes letztlich belegt, ist nicht ob Nanban-Eisen verwendet wurde oder nicht, sondern die Gesamtqualität der Klinge — jigane, hamon, sugata — und das Ergebnis der Begutachtung durch Fachgremien wie NBTHK.

Der Stil der Naminohira-tōkō——die für Satsuma eigentümliche Ästhetik

Den Schwertern der Naminohira-Schule werden folgende Merkmale zugeschrieben:

• jigane: Neigt dazu, ein mit o-hada durchsetztes mokume-hada aufzuweisen, und besitzt eine charakteristische Oberflächentextur
• hamon: Relativ ruhige, aber elegante hamon wie suguha oder ko-gunome
• bōshi: Häufig ist hakikake zu beobachten

Diese Merkmale lassen sich als Ergebnis der geographischen Gegebenheiten Satumas interpretieren — der Entfernung von Yamato (Nara) und der eigenständigen Beschaffungswege für Eisenmaterialien. Gerade weil Satsuma lebhaften Handel mit dem Kontinent und den Südseegebieten betrieb, lässt sich sagen, dass sich in den Schwertern eine einzigartige Ästhetik ausgeprägt hat, die in anderen Regionen nicht hätte entstehen können.

Beachtenswertes beim Betrachten

Wenn man die Gelegenheit hat, ein Werk der Naminohira-Schule tatsächlich in die Hand zu nehmen und zu betrachten, treten die Merkmale deutlicher hervor, wenn man folgende Punkte beachtet.

• Den Winkel verändern, während man Licht auf die Klinge fallen lässt, und die Oberflächentextur des jigane beobachten
• Höhe und Sanftheit der Wellenbewegung des hamon sowie die Schärfe des nioiguchi vergleichen
• Die Rückkehrkurve des bōshi (hamon in der Nähe des kissaki) und das Vorhandensein oder Fehlen von hakikake beobachten

Diese Betrachtungsweise ist nicht nur auf die Naminohira-Schule beschränkt, sondern bildet auch eine Grundlage für die allgemeine Schwertbetrachtung; wenn man sie mit Werken aus anderen Produktionsgebieten vergleicht, sollte die für das Satsuma-Schwert typische Eigenart noch deutlicher hervortreten.

Weitergabe bis in die Gegenwart——Bewertung und Erforschung des Satsuma-Schwertes

Das Satsuma-Schwert (einschließlich der Naminohira-Schule) wurde in der Schwertbewertung der Edo-Zeit manchmal als geringer eingestuft als die zentralen Schulen (Bizen, Sōshū, Yamashiro). In der Gegenwart schreitet jedoch die Neubewertung aus der Perspektive der Würdigung der Vielfalt regionaler Schwerter stetig voran.

Werke sind im Kagoshima Prefectural Museum, im Shōko Shuseikan und anderen Einrichtungen aufbewahrt und werden als eigenständige Handwerkskultur, die durch die Schwertschutzpolitik der Domäne Satsuma herangewachsen ist, dokumentiert und weitergegeben. Unter Schwertforschern und Liebhabern gibt es viele Stimmen, die die Schwerter der Naminohira-Schule als „Meisterwerk des regionalen Schwertes, das den Geist Satumas verkörpert" loben, und ihr historischer und künstlerischer Wert wird in Zukunft sicherlich noch weiter neu bewertet werden.

Beim Besitz und Kauf eines Satsuma-Schwertes ist in praktischer Hinsicht auf die Aufbewahrungsumgebung und die regelmäßige Pflege zu achten. Die grundlegenden Umgangsregeln einzuhalten — Umgebungen mit starken Feuchtigkeitsschwankungen und direkte Sonneneinstrahlung zu meiden, und wenn Schweiß oder Hauttalg, die Rost verursachen, anhaften, diese sanft mit einem weichen Tuch abzuwischen — trägt dazu bei, die Klinge lange in gutem Zustand zu erhalten. Wenn man bei der Pflegemethode unsicher ist, ist es sicher, sich nicht auf eigenes Urteil zu verlassen und mehrere Ölschichten aufzutragen, sondern sich an ein Schwertgeschäft oder einen spezialisierten togishi zu wenden.

Die in diesem Artikel überblicksartig behandelten tōkō der Naminohira-Schule werden anhand ihrer rund 900 Jahre umfassenden Genealogie und des tachi Sasanuki, einem jūyō bunkazai, das Satsuma der Welt überliefert hat, in Sasanuki und die Naminohira-ha——der tachi des jūyō bunkazai, den Satsuma überliefert hat ausführlich behandelt.