Schwertkultur in der Mitte der Kyōho-Ära (1720-1735) — Das Samurai-Schwertbewusstsein nach den Yoshimune-Reformen und Spätshintō-Schmieden

Die Kyōho-Reformen und die Transformation der Samurai-Schwertkultur

Die von Tokugawa Yoshimune geleiteten Kyōho-Reformen (Amtsantritt 1716-1745) verfolgten hauptsächlich das Ziel, die Finanzen des Shogunats wiederaufzubauen und die Disziplin in der Samurai-Gesellschaft wiederherzustellen. Als die Reformen in den 1720er Jahren vollständig etabliert wurden, begannen klare Auswirkungen auf die Samurai-Schwertkultur zu zeigen. Mit der Verschärfung von Luxusverboten wurde die Herstellung aufwendiger Schwertmontaturen mit üppigen Metallarbeiten, Lackierungen und Intarsien unterdrückt, und die Gesellschaft wurde zu einer Rückkehr zum „substanzfokussierten Militarismus" angehalten, der martialische Werte betonte.

Da Yoshimune selbst Kampfkünste förderte und aktives Interesse an Reitkunst, Schwertkampf und Bogenschießen zeigte, erwachte auch bei den Gefolgsleuten der Daimyō das Interesse an praktischen Schwertern wieder. Während die Vereinfachung der Schwertmontaturen auf den ersten Blick wie ein kultureller Rückschritt erscheinen mag, führte sie paradoxerweise zu gesteigertem Interesse an der Qualität der Klinge selbst. Bis zur Mitte der Kyōho-Periode verschob sich die Nachfrage nach Schwertern zu einer „klingenorientierten" Wertschätzung, die Schneidefähigkeit, Form und Stahlkornstruktur über Dekoration bevorzugte.

Der pragmatische und robuste Geist der Kyōho-Periode beeinflusste nicht nur das Äußere der Schwertmontaturen, sondern schulte auch den Blick für die Klinge selbst. Die protzigen Designs der Genroku-Periode (1688-1704) verblassten, und stattdessen wurden die technische Exzellenz der Klinge—wie die Oberflächenqualität des Stahlkorns und die Aktivität des hamon—zu Bewertungskriterien erhoben. Diese Wertverschiebung kann als Prototyp für die Herangehensweise an die Schwertkultur in späteren Zeitaltern verstanden werden—eine Haltung, die die Schmiedetechnik selbst statt äußerer Dekoration wertet.

Meister der späten Shintō-Periode—Handwerker, die während der Kyōho aktiv waren

Vom Kyōho-Jahr (1716-1736) bis zur Enpo-Ära waren Schmieden, die den Ausklang der Shintō-Periode (der Schwertschmiedeepoche nach der Keicho-Periode) führten, in verschiedenen Regionen aktiv. Schwerter aus dieser Zeit werden allgemein als „späte Shintō" klassifiziert, und die Klingenform entwickelte sich von der etwas robusten und imposanten Form der Genroku-Periode zur zunehmenden Verfeinerung, mit schlankeren Klingen, tieferen Kurven und eleganten Linien.

In der Provinz Settsu (Osaka) wurden Schmieden, die der Linie des Tsuda Echizen-no-Kami Sukehiro folgten, weiterhin hoch geschätzt, und die charakteristischen Merkmale des Osaka-Shintō—„kühler hamon" und „wohlgeordnetes Stahlkorn"—wurden weitergegeben. In Edo waren Schmieden aus der Linie des Lehrers von Suishinshi Masahide aktiv, und dies war auch eine Periode, in der die Samen der Schwertkultur, die später zur Shinshintō-Wiederbelebungsbewegung führen sollte, zu sprießen begannen. Die Hofschmiede der Domänen erhöhten ebenfalls ihre Begeisterung für Auftragsarbeiten als Reaktion auf die Richtlinien ihrer Herren zur Förderung von Kampfkünsten.

In den Werken von Spätshintō-Schmieden sieht man neben dem charakteristischen „kühlen hamon" des Osaka-Shintō technische Verfeinerungen wie dicht gepacktes Stahlkorn und scharfe hamon-Kanten. Diese stilistische Veränderung kann als Konvergenz zweier Strömungen verstanden werden: die Samurai-Betonung auf Praktikabilität und die Verfeinerung des schätzenden Urteils. Während sie auf die Anforderungen ihrer Samurai- und Daimyō-Gönner reagierten, verfeinerten die Schmieden kontinuierlich ihre Techniken und legten das technische Fundament, das zur nächsten Shinshintō-Periode führte.

Kyōho-Zeremonie am ersten Tag und Schwert-Schenkungskultur

Ein wichtiger Aspekt der Schwertkultur in der Samurai-Gesellschaft der Mitte der Kyōho-Periode war die Praxis der zeremonialischen Schwertschenkung. Schwerter, die dem Shogun oder Daimyō präsentiert wurden, hatten noch politische Bedeutung, und an Glückstagen wie dem ersten Tag jedes Monats, dem Neujahrstag und den fünf saisonalen Festivals wurden feine Schwerter als formales Ritual präsentiert. Obwohl Yoshimune üppige Dekorationsobjekte nicht mochte, schätzte er die kulturelle Bedeutung der Schwerter selbst sehr, und die Konzeption, dass „das Schwert die Seele des Samurai ist", wurde im Kontext der Kyōho-Reformen bekräftigt.

Der Aufstieg von Schwertschulen während desselben Zeitraums beeinflusste auch die Nachfrage nach Schwertern. Schwertschulen wie Jikishin Kageryu und Ittoryu versammelten Schüler in Edo, und neben hölzernen und bambusnen Trainingschwertern wuchs das Interesse an echten Schwertern für Votivgaben und Wertschätzung in jeder Schule. Die Mitte der Kyōho-Periode kann als eine Ära bewertet werden, in der Schwertkampf und Schwertkultur sich gegenseitig belebten und die Samurai-Kultur bereicherten.

Die Positionierung von Schwertern in Schenkungsritualen war mehr als bloßer Objektaustausch; es war ein symbolischer Akt, um Beziehungen von Loyalität und Familienstand zu bekräftigen. Ein feines Schwert geschenkt zu bekommen war selbst eine Ehre, und vom Empfänger wurde erwartet, die Würde zu bewahren, die einer solchen Klinge angemessen war. Diese Schenk-Kultur der Mitte der Kyōho-Periode zeigt, dass Schwerter nicht nur praktische Waffen waren, sondern auch sozialen Wert verkörperten.

Kyōho-Authentifizierungskultur—Die Honami-Familie und das Kyōho-Meibuts-cho

Das „Kyōho-Meibuts-cho" (Kyōho-Katalog berühmter Schwerter), das während der Kyōho-Jahre zusammengestellt wurde, war der Höhepunkt einer Dokumentensammlung, in der die Honami-Familie unter shogunaler Anweisung berühmte Schwerter aus verschiedenen Regionen untersuchte und aufzeichnete. Das Kyōho-Meibuts-cho dokumentierte den Ort, die Herkunft und den geschätzten Wert berühmter Schwerter, einschließlich der Fünf Schwerter unter dem Himmel, und ist ein äußerst wichtiges Dokument aus der Perspektive der Institutionalisierung der Schwertauthentifizierung.

Dieses Unternehmen spiegelte die klare Anerkennung des Shogunats von Schwertern als Kulturgüter und seinen Willen wider, diese systematisch zu verwalten und zu dokumentieren. Durch die Zusammenstellung des Kyōho-Meibuts-cho wurde die Schwertauthentifizierung sozial als „offiziell anerkannte Technik" der Honami-Familie, einer Gruppe von Spezialisten, etabliert, was die Autorität des nachfolgenden Authentifizierungszertifikat-Systems (origami) erhöhte.

Die von der Honami-Familie etablierte Authentifizierungsmethodik—ein umfassender Ansatz zur Beurteilung von Klingenform, Stahlkorn und hamon—wurde durch die Zeitalter hindurch in Form von Authentifizierungszertifikaten weitergegeben. Diese Authentifizierungstradition kann als eine der Grundlagen der heutigen Authentifizierungszertifikat-Kultur positioniert werden, auf die wir verweisen, wenn wir Schwerter bewerten. Die sehr Idee des „Dokumentierens und Etablierens von Autorität", die durch das Zusammenstellungsprojekt des Kyōho-Meibuts-cho hervorgebracht wurde, funktioniert weiterhin als ein wichtiger Mechanismus zum Weitergeben von Schwertern an zukünftige Generationen.

Perspektiven für die Wertschätzung von Schwertern aus der Mitte der Kyōho-Periode

Bei der Wertschätzung von Schwertern, die in der Mitte der Kyōho-Periode geschmiedet wurden, sollten wir auf folgende Punkte achten.

• Klingenform: Schwerter aus dieser Ära, die mitten in der Übergangspahse von den imposanten Formen der Genroku-Periode zu schlanken Klingen mit tieferen Kurven und eleganten Linien stehen, ermöglichen es, den Geist der Zeit allein durch die Form zu erfassen.
• Stahlkorn: Sowohl das wohlgeordnete Stahlkorn der Osaka-Shintō-Linie als auch die verfeinerte Schmiedekunst von Edo-Schmieden demonstrieren die technische Leistung, die durch die „klingenorientierte" Wertschätzung gefördert wurde.
• Hamon: Viele Schwerter zeigen kühle, klare Aktivität, und die Fähigkeit, die inhärente Schönheit der Klinge selbst zu würdigen, ohne sich auf protzige Dekoration zu verlassen, ist eine Hauptattraktivität von Schwertern aus dieser Ära.

Der Pragmatismus, der durch die Kyōho-Reformen gefördert wurde, verfeinerte letztendlich die Techniken der Schmieden und schuf die Grundlage für die Entwicklung des schärferen Blicks des Betrachters. Die Beschäftigung mit Schwertern aus der Mitte der Kyōho-Periode ist eine Erfahrung, die weiterhin leise die Frage beantwortet, was die Samurai-Gesellschaft von Schwertern erhoffte.

Der Einfluss der Schwertkultur aus der Mitte der Kyōho-Periode auf die Shinshintō-Ära

Die „substanzfokussierte, klingenorientierte" Sicht auf Schwerter aus der Mitte der Kyōho-Periode wurde eine entfernte Ursache der Shinshintō-Wiederbelebungsbewegung, die später im frühen 19. Jahrhundert aufkam. Das Ideal der „Wiedergewinnung der Schönheit alter Schwerter", das von Suishinshi Masahide (ca. 1750-1825) vertreten wird, setzt sich direkt fort mit dem spirituellen Hintergrund der „das Schwert ist das Wesen des Samurai"—ein Gedanke, der durch die Kyōho-Reformen bekräftigt wurde.

Die Sicht auf Schwerter, die von Schmieden, Authentifizierern und Samurai, die während der Kyōho-Jahre lebten und sich mit Schwertern inmitten der Reformbewegung auseinandersetzten, vertreten wurde, prägte den Rahmen der japanischen Schwertkultur, der bis zum Ende des Shogunats andauern würde. Statt diese Ära als bloße Übergangszeit abzutun, ist ein genaues Erfassen der einzigartigen Bedeutung der Schwertkultur aus der Mitte der Kyōho-Periode wichtig für ein tieferes Verständnis der japanischen Schwertgeschichte.

Das „klingenorientierte" Wertsystem, das von Menschen kultiviert wurde, die während der Mitte der Kyōho-Periode lebten, war nicht bloß eine Mode einer Ära, sondern wurde zur Grundlage für die Weitergabe des japanischen Schwertes als Handwerk an zukünftige Generationen für lange Zeit. Selbst wenn man sich heute mit Schwertern aus der Kyōho-Periode auseinandersetzt, kann man durch das Bewusstsein für die von den Samurai, Schmieden und Authentifizierern dieser Zeit geschätzte Perspektive—eine Haltung, die Technik und Spiritualität über Dekoration wertet—ein tieferes Verständnis ihres Wertes erreichen.