※圖片為示意圖。手掻包永
手掻包永
別名: 鐵街流派的創始人；大和的金剛刀；奈良的鍛神
解說
手掻包永的概要——大和傳五派之一
手掻包永（てがいかねなが）是鎌倉時代中期（13世紀）在大和國（現在的奈良縣）活躍的刀工，作為大和傳（やまとでん）五大流派之一的手掻派（てがいは）的祖師，在日本刀史上佔據堅定的地位。「手掻（てがい）」據稱源自奈良東大寺轉害門（てがいもん）附近的地名，包永在這一地帶建立了鍛刀的場所。大和傳是日本刀的五箇傳（ごかでん）——山城、大和、備前、相州、美濃——之一，從日本刀發展史初期就發揮了重要作用的傳統。包永作為在大和傳中建立了手掻派這一獨特流派的人物，被定位為大和刀工的最高峰之一。
手掻包永的刀的技術特徵
手掻包永的太刀最大的特徵在於「大和傳的剛健之風」。大和傳整體的特徵相比備前傳的優美、山城來派的精緻，呈現「力量感和直率感」的對比特質，而包永的作品最為鮮明地體現了這種大和的特質。地鋼顯現出柾目（まさめ）這種大和傳特有的肌紋，鐵的纖維沿刀身豎向流動，形成視覺上突出的條紋圖案。刃紋多為接近直刃（すぐは）的溫和風格，刃界（はざかい）的匂口（においぐち）緊湊分明，展現大和傳的「清潔嚴肅之風」。反彎以腰反（こしぞり）最為明顯，體現鎌倉時代典型太刀的姿態。總體而言，包永的太刀不僅是「武士之刀」，更可稱之為「武神之刀」，具有神聖的威嚴，這或許就是許多優品被奉納並保存在奈良大寺社的原因之一。
東大寺、春日大社的緣分
手掻包永的太刀被奉納和保存在東大寺、春日大社等奈良的大寺社，這一事實為理解包永作品提供了特別重要的背景。奈良的大寺社在平安、鎌倉時代是大和國實質上的權力者，作為「寺社勢力（じしゃせいりょく）」擁有武裝的僧兵（そうへい），也是軍事存在。考慮到手掻地位於東大寺附近，包永很可能是為東大寺、興福寺等南都有力寺院鍛造刀劍的刀工。這種「寺院刀工」的立場賦予了包永的太刀作為「奉納刀」的神聖性質，使其超越了單純武器的意義，成為「宗教物品」。可以認為，奈良的寺社為維持僧兵的武裝而需求的高品質刀劍，正是培育了包永這樣最高水準刀工在大和紮根的社會基礎。
柾目肌（まさめはだ）的美學
手掻包永的地鋼中顯著呈現的柾目（まさめ）——鐵的纖維整齊地一個方向排列，呈豎條紋狀的鍛造肌紋——是大和傳整體的特徵，但在包永的作品中有時這一特徵表現得尤為明確。柾目肌是鍛造方向高度控制的結果，與備前的板目（いため）和山城的來肌（らいはだ）完全不同的鐵的表情。視覺上，刀身表面呈現出如木材直木目（まさめ）一樣的豎條紋，使整個刀身散發「規律正確」和「強韌」的獨特美學。這種柾目肌也與實用性的強韌性相關，可以解釋為大和刀工們為了實現作為寺社武裝勢力實戰用武器所要求的「不折不彎」的堅固之刀而優化的鍛造技術的產物。
手掻派其後的發展
手掻包永創立的手掻派在其後數代仍在大和繼續鍛刀，以包永的樣式為基礎，根據時代要求加以變化。從鎌倉時代後期到南北朝時代，隨著大型太刀（野太刀、大太刀）需求的出現，手掻派也遺留了大型作品。室町時代以後，通過與美濃傳刀工的交流，手掻派的作風產生了變化。江戶時代，包永等古老大和刀工的作品被定位為擁有特別權威的「古典名品」，被稱為「古大和（こやまと）」。在現代刀劍研究中，手掻派被評價為大和五派中遺留優品最多的流派，包永作為其創始者獲得了堅定不移的尊敬。
大和的地的鐵文化與包永的位置
大和國從奈良時代之前就有制鐵的傳統，擁有以東大寺大佛（奈良的大佛）的鑄造為代表的大規模金屬加工的歷史。這種從古代就積累的金屬加工與技術傳承，為平安末期到鎌倉時代大和刀工的繁榮奠定了基礎。包永立足於這種豐富的大和金屬文化傳統之上，在刀劍這一特定形式中最大限度地發揮了大和的技術潛力，被評價為一位達人。在備前和山城被後世講述為刀劍生產最大中心的背後，大和刀工們產生的優質太刀群——其代表正是包永的作品——作為支撐日本刀多樣性和豐富性的「隱形支柱」被銘刻在日本刀史中。包永的太刀所體現的大和剛健的美學在現代仍然作為日本刀美的多樣性的寶貴證據繼續閃耀。
逸話與傳說
## 奈良的宗教權力與刀工 奈良的大寺社——東大寺、興福寺、春日大社——在平安·鎌倉時代被稱為「南都」，是宗教與政治權力的中心；「南都北嶺」——奈良的寺院和比叡山延暦寺——是朝廷最難以應付的政治壓力集團。這些寺社進行被稱為「強訴」的武裝示威，有實力迫使朝廷認可自己的要求。這支宗教武裝勢力所需高品質刀劍的代表性刀工是手掻包永，包永的太刀不僅美麗，實際上也是用於宗教政治鬥爭的實戰工具。包永太刀兼具「神佛之刀」的聖神方面和「政治武器」的世俗方面，其二重性體現了中世日本「神佛與權力密不可分地結合的世界」的縮影。 ## 東大寺轉害門與刀工的聖域 作為「手掻」地名由來的東大寺轉害門，位於奈良時代創建的東大寺西北方，是奈良時代的建築，至今仍保存的歷史建造物。包永在轉害門附近設立作刀場所的傳承，暗示其工作場所受到東大寺這一最高宗教權威的庇護。轉害門自古以來也是「鎮雷神之門」的信仰對象，在此神聖之地附近鍛造的刀劍被認為具有「受神保護的武器」的宗教意義。包永太刀被奉納於奈良社寺的背景，既有制作地所具有的宗教聖性，也有通過奉納行為將刀劍昇華為「獻給神佛的供物」的中世日本宗教文化。 ## 春日大社與大和刀工的神聖契約 春日大社是祭祀藤原氏氏神的大和國最重要神社，是奈良時代以來的國家級宗教設施。奉納於春日大社的包永太刀作為「獻給春日神的奉納刀」具有特別的神聖性，被傳承為大和刀工與春日神之間所結「精神契約」的象徵。大和刀工敬奉春日神為刀工守護神的傳承是大和刀整體宗教身份認同的核心，包永的作品成為其象徵性物證。「刀工與神的契約」這一主題被後世刀工繼承，是日本刀製作中寄託祈禱、鍛刀的精神傳統的根基。在春日大社觀看包永太刀時，不僅是看歷史工藝品，而是體驗中世日本「鍛冶神聖性」這一深層文化內涵。 ## 大和傳的衰退與再評價 大和傳的刀工在室町時代以後受美濃、相州、備前等其他傳統影響，逐漸喪失獨特性，江戶時代「大和傳刀工」明確可識別的作品減少。這種衰退一方面是大和傳刀工積極吸收他流技術的「柔軟性結果」，但從純粹大和傳繼承的角度也可評為「傳統淡薄化」。在這一背景下，包永等人的「古大和」——鎌倉·南北朝時代的純粹大和傳——被江戶時代刀劍愛好者賦予特殊地位，被珍視為「正在消失的大和之美」的體現。現代古大和作品也獲得最高評價，包永太刀作為其頂點存在在刀劍界獲得永恆的尊崇。 ## 現代的發現與再思 現代刀劍研究中，大和傳與手掻包永的作品為「備前·相州優位」的傳統評價軸提供了根本性反思的契機。20世紀後半以後，日本刀研究從「刀工中心主義」向「地域傳統的整體理解」視點轉變中，大和傳的獨特性——柾目肌美學·直刃的嚴肅性·與奈良宗教文化的深層連結——重新獲得高度評價。包永太刀所示的「奈良之美」不是備前的華麗、山城的精細或相州的豪壯，而是第四種日本美意識的核心，可表現為「植根於大地的嚴肅靜謐」的價值觀。七百年前在轉害門附近鍛造的包永太刀至今仍在證明日本刀美的多樣性，這個事實是真正名品超越時代而持續發聲之力的最感人證明之一。大和傳刀工守護的技法與精神由巨匠包永集大成，作為手掻派綻放。其遺產與東大寺、興福寺所象徵的奈良文化重層性一同，是永遠銘刻於日本文明深處的黃金篇章。手掻包永的作刀精神在大和五派中尤其體現了實戰性美學，奈良佛教的嚴格精神與鍛冶火焰所生的剛直刀身美傳達日本美意識最強有力的一面，其精神千年後的未來也不會褪色。