古墳時代的陪葬刀劍——從藤ノ木古墳、稻荷山古墳解讀王權與刀劍的政治意涵

古墳時代的刀劍——陪葬品所訴說的權力形態

古墳時代（3世紀後半〜7世紀）是日本列島各地出現擁有巨大墳墓（古墳）的首長、王權的時代。這個時代的刀劍，形態與現代「日本刀」截然不同——主要為直刀（無反的刀刃）——卻作為權力的象徵被大量陪葬。

古墳出土刀劍的種類、數量、配置，是解讀當時政治結構、外交關係、精神世界的重要考古學資料。

古墳時代的刀劍種類

古墳時代使用及陪葬的刀劍，主要有以下幾種。

素環頭大刀

柄頭呈單純環形（素環）的大型直刀。此形式從朝鮮半島、中國大陸傳入，4〜5世紀的古墳中多有陪葬。環頭形狀被視為權威的象徵，多副葬於首長級的墓中。

圭頭大刀

柄頭呈圭（類似玉器的一種多角形）形狀的大刀。此形式受中國六朝文化影響。

金銅裝大刀

以金銅（鍍金銅）裝飾柄、鞘、金屬配件的華美大刀。此為副葬於王族、最高首長級墓中的高規格刀劍，儀禮、權威意義遠重於實用。

毛拔形太刀

柄為毛拔形（U字型）鏤空金屬製的太刀。於奈良時代發展成熟，作為武官正裝用刀使用。

藤ノ木古墳的陪葬刀劍——極致的華美

藤ノ木古墳概述

藤ノ木古墳位於奈良縣生駒郡斑鳩町（法隆寺以西），為圓墳（直徑約48m），建造年代推定為6世紀後半。1985〜1988年的發掘調查中，從未遭盜掘的石棺裡發現了極為豐富的陪葬品，成為古墳時代考古學史上最重大的發現之一。

出土刀劍內容

石棺內出土的刀劍類如下。

石棺內出土了大刀5口、劍1口（計6件）的刀劍類。其核心為金銅裝大刀（柄、鞘、帶金具全部以金銅覆蓋的華美大刀），刃長約80cm的大型規格，鞘上精緻雕刻著魚鱗文、唐草文、龍的文樣。製作技術水準為當時日本之最，亦有說法認為百濟（朝鮮半島）的工匠參與其中。

其他刀劍類：亦包含銀裝刀、鐵製直刀等，不僅刀劍，馬具、玉類、冠等也以填滿石棺的形式陪葬其中。

墓主是誰

藤ノ木古墳的被葬者至今尚未確定。由於斑鳩（法隆寺周邊）是聖德太子的淵源之地，太子的兄弟、堂兄弟級皇族被視為有力候選人。陪葬金銅裝大刀的高規格，暗示被葬者為最高位的王族。

稻荷山古墳的銘文鐵劍——大和王權的證據

稻荷山古墳概述

位於埼玉縣行田市的稻荷山古墳，是埼玉古墳群之一，建造年代推定為5世紀後半至6世紀。1968年的發掘中出土了鐵劍（鐵製直刀），此後的X線調查（1978年）中發現刀身刻有115文字的金象嵌銘文。

金象嵌銘文的內容與意義

銘文刻記了名為「乎獲居臣」之人物效忠於「獲加多支鹵大王（雄略天皇）」的內容。

此銘文在以下幾點上具有極為重要的歷史意義。

• 大和王權支配範圍的確認：此為埼玉（關東）豪族效忠大和（近畿）「大王」的證據，說明大和王權在5世紀後半已將政治支配延伸至關東。
• 「大王」號的使用：此為日本國內文獻（非史書而為出土物）中使用「大王」稱號的最古老例子之一，是探討天皇制起源與發展的重要一次史料。
• 金象嵌技術的水準：在鐵劍上象嵌（嵌入）金的高超技術，是從大陸（中國、朝鮮半島）傳入的技法，顯示大和王權積極引進大陸文化。

陪葬刀劍的政治與宗教意涵

作為權力可視化的刀劍

在古墳時代，陪葬刀劍絕非單純的「埋入武器」行為。陪葬刀劍的數量、規格、華美程度，是在死後持續彰顯被葬者生前權力、地位、外交關係的政治行為。能夠陪葬華美金銅裝大刀的首長，同時也是其擁有相應財富與外交網絡的證明。

咒術、宗教意涵

刀劍亦作為具有「驅邪」「護靈」之力的咒術物品而發揮功能。在棺槨周圍及遺體旁配置刀劍的陪葬形式，是為被葬者祈願來世安寧、靈魂護持的宗教行為。後世神道中對刀劍（草薙劍、布都御魂劍等神體刀劍）的崇拜，正是這一古墳時代刀劍靈力信仰的延伸。

大陸文化的影響——與朝鮮半島、中國的關係

古墳時代的陪葬刀劍，多為透過與朝鮮半島（百濟、伽耶、新羅）或中國大陸的外交、交易入手的「渡來品」，或是大陸技術者（渡來人）在日本製作的「仿製品」。尤其與百濟的關係深厚，刀劍、馬具、金工技術在王族間的交流中傳入日本。藤ノ木古墳的金銅裝大刀即為其典型案例。

此對大陸文化的接受，開創了後來奈良時代律令國家成立，乃至平安時代日本獨自刀劍（太刀）發展的歷史脈絡。

結語——古墳刀劍所訴說的日本史黎明

古墳時代的陪葬刀劍並非現代「日本刀」的直接祖先。然而這些刀劍所承擔的「王權的象徵」「靈力所寄之物」「大陸文化受容的證據」等角色，構成了後世日本刀文化的精神原點。

藤ノ木古墳金銅裝大刀所展示的「傾盡最高技術與財力之刀劍」這一概念，稻荷山古墳銘文鐵劍所展示的「於刀劍上銘刻記錄」這一文化——這些歷經1500年以上的時光，至今仍在現代日本刀文化中延續。