新新刀的時代——水心子正秀、源清麿、固山宗次等江戶後期刀匠所開創的復古潮流

何謂新新刀——江戶時代的刀劍文藝復興

「新新刀」（shinshintō）是指江戶時代後期（1781年左右至1876年廢刀令為止）所製作的刀劍之總稱。這個時代區分是作為「新刀」（shintō，1596〜1780年左右）的後繼而設立，無論在刃文、地鐵或刀姿上，皆以古刀（平安〜室町）為典範，具有復古主義的作風特徵。

對於新刀期所流行的豪壯刃文與規格化的刀姿有所反省，新新刀期的刀工們面對的是「如何讓古代之美在現代重生」這個課題。這並非單純的懷古情趣，而是善用當時的冶金知識與鍛冶技術所展開的正式復興運動，這正是其至今仍備受高度評價的原因。

象徵這個時代的三位刀工——水心子正秀、大慶直胤、源清麿——雖然各自擁有不同的流派與個性，卻都在「找回失落的古刀精神」這一共同理念之下，於刀劍史上留下璀璨的足跡。

水心子正秀——融合理論與實踐的革命家

水心子正秀（1750〜1825年）是出羽國（今山形縣）米澤藩出身的刀工，前往江戶並獨立之後，在理論家與實踐者兩方面，都為刀工界帶來革命性的影響。

他的思想核心在於「古刀復興論」。在著作《刀劍辨疑》與《劍工祕傳志》中，正秀主張：「當代的刀工受困於形式化的新刀樣式，已遠離真正的日本刀之美。回歸相州傳、備前傳、大和傳的古法，才是刀劍再生之道。」這項主張並不僅止於評論，正秀本人更以實際作品不斷加以證明，這一點獲得了同時代識者的高度評價。

正秀的作品多種多樣，有以玉鋼重現備前傳風格丁子刃文者，也有以現代式的詮釋表現相州傳激烈沸的作品等。「守護古法的精神，同時以現代技術加以昇華」的姿態始終如一，至今他的作品中仍有許多獲得NBTHK重要刀劍的指定。

門人中除了大慶直胤、固山宗次之外，還有許多俊才名列其中。正秀所播下的「古刀復興」種子，透過弟子們傳承至幕末、明治，成為現代刀匠的基石。

大慶直胤——讓備前傳之火在現代重燃的巨匠

大慶直胤（Taikei Naotane，1779〜1857年）是水心子正秀的高徒，以在備前傳復興上留下最為顯著成果的刀工而聞名。

他最大的功績在於完全復興了「丁子亂」（chōji-midare）。這種代表平安〜鎌倉備前傳的刃文，因亂刃的連綿形似丁字花而得名。這項技法在歷經新刀期之後被認為「無法再現」，直胤卻透過徹底的研究與實驗使之復活。也有識者評論其美甚至凌駕於師父正秀，至今仍有許多作品被指定為NBTHK特別重要刀劍。

直胤在身為技術者的同時，也具有鑑定家、著述家的一面，積極推動刀劍的學術研究。他也熱心投入後進的培育，這是備前傳的譜系得以不曾斷絕的原因之一。

直胤的活動期與幕末的動盪重疊。他一面承接各地大名家與幕府的訂製，一面隨著尊皇攘夷的風潮高漲，也向志士們交付刀劍。兼具足以承受實戰的鋒利，與振奮精神的美麗刃文——幕末這個時代的需求，正由直胤的作品所體現。

源清麿——天才的光輝與過早的殞落

源清麿（Minamoto no Kiyomaro，1813〜1855年）是在42歲這短暫的生涯中，確立了新新刀期最高天才之評價的傳奇刀匠。

他出身信濃國（今長野縣）名主山浦家，與兄長真雄一同師事上田藩工河村壽隆之後，前往江戶，一舉確立了名聲。清麿的生涯，從其作風的獨創性來看，也持續令後世之人著迷。

談論清麿的作品，不可或缺的是「沸（nie）的豐潤」。清麿所創造出的沸，具有以往新新刀所沒有的量感與光輝。被稱為「清麿肌」（Kiyomaro-hada）的獨特地鐵，細緻的板目強而有力地流動，地沸厚厚附著的樣貌，完美體現了相州傳的本質。他的作刀不止於技巧性的重現，更蘊含著可謂生命力的力動感，這正是他被稱為「天才」的緣由。

就相州傳復興的觀點而言，他與正秀、直胤的備前傳復興可謂雙璧，但清麿的創作在不受師說束縛的獨創性上尤為出眾。清麿的刀以高水準使下列三個要素並存：

• 實戰性的鋒利
• 沸之美
• 地鐵的強勁

兼備這些的他的刀，即使在現代也多數獲得NBTHK特別重要刀劍、重要美術品的指定，在拍賣市場上也角逐最高價。「四谷正宗」的別名即是贈予這位清麿的，這證明了在江戶四谷的工房中所創造出的相州傳作風，被比擬為鎌倉的名工正宗。

清麿生於幕末尊皇攘夷運動激化的時代，他的刀佩於各藩志士的腰間。嘉永7年（安政元年，1855年）自盡而逝，遺留的作品據說約300把，稀少性更進一步推高了後世的評價。

固山宗次——相州傳的俊英

固山宗次（Koyama Munetsugu，1803〜1854年）是在新新刀期嶄露頭角的相州傳名工，出身陸奧白河。

師事水心子正秀的宗次，在誠實繼承師父古刀復興論的同時，以獨到的視角詮釋相州傳。他以沸為主體的相州傳為基調，多為刃文中「亂入的互目（gunome）」強而有力地展開之樣式。搭配整體均衡勻稱的刀姿，同時帶給觀者力量感與清廉感。現在仍有許多作品獲得NBTHK重要刀劍以上的指定，備受專家、收藏家的高度評價。

宗次活動的江戶四谷，自當時起便是武家與町人混雜的文化交會點，在該地鍛造出的刀劍，流入了幕末各式各樣人們的手中。與清麿並列，作為代表這個時代相州傳復興的刀工，宗次在刀劍史上的地位堅不可搖。

總結——廢刀令終結的最後黃金期

水心子正秀所播下的「古刀復興」種子，藉由大慶直胤、源清麿、固山宗次三位的才能而大放異彩。他們各自以不同的傳法與個性點綴了新新刀期，將江戶後期的刀劍文化提升至罕見的高度。

然而這個黃金期，在明治9年（1876年）的廢刀令之下，迎來了制度上的終結。在武士階級瓦解與近代化的浪潮中，刀失去了作為日常佩刀之物的意義，其定位轉變為純粹的藝術作品、文化財。

但新新刀期的技術累積並未消失。從幕末到明治期間活動的刀匠們所磨練出的地鐵、刃文、鍛鍊之知識，綿延不絕地傳承至今日的無形文化財保持者（人間國寶）。即使在現代，水心子正秀不斷叩問的「真正的日本刀之美為何」這個命題，依然是作刀世界中永恆的主題。