Naminohira Yukiyasu

Naminohira Yukiyasu und die Naminohira-Schule von Satsuma

Naminohira Yukiyasu war einer der bedeutendsten Meisterschmiede der Naminohira-Schule von Satsuma, die in der Provinz Satsuma (der heutigen Präfektur Kagoshima) tätig war. Der erste Yukiyasu soll von der späten Heian-Zeit bis in die frühe Kamakura-Zeit gewirkt haben, und danach wurde der Name von der Hauptlinie der Familie über Generationen weitergegeben. Sein Hauptwerk ist das signierte Tachi Sasanuki aus der Kamakura-Zeit (13. Jahrhundert). Sasanuki ist als Wichtiges Kulturgut ausgewiesen und wird im Nationalmuseum Kyōto aufbewahrt. Der Überlieferung nach geht die Naminohira-Schule auf Schwertschmiede zurück, die in der späten Heian-Zeit von Yamato nach Satsuma übersiedelten. Danach fertigte sie etwa 900 Jahre lang in Satsuma Schwerter an und ist damit die langlebigste Schule von Schmiedefamilien in Japan. Unter den fünf Traditionen japanischer Schwerter (Yamashiro, Yamato, Bizen, Sōshū und Mino) gilt sie als Abkömmling der Yamato-Tradition. Im Lauf der langen Zeit hat sie jedoch eine eigene regionale Wandlung durchlaufen und einen Stil ausgebildet, den man als „Satsuma-Tradition“ bezeichnen könnte.

Yukiyasu gilt zudem als de-facto-Gründer der Naminohira-Schule und tritt an die Stelle des Stammvaters Masakuni, von dem sich keine erhaltenen Werke nachweisen lassen. Die Schule ließ sich in Naminohira in der Provinz Satsuma nieder – im heutigen Süden der Stadt Kagoshima, in der Umgebung des Higashi-taniyama. Satsuma war ein abgelegenes Grenzgebiet, weit vom Zentrum entfernt; doch gerade diese geografische Isolation wurde zum Nährboden für Eigenständigkeit, sodass in der Naminohira-Schule archaische Techniken bewahrt und weitergegeben wurden, die in anderen Regionen verloren gegangen waren.

Die Satsuma-Entwicklung der Yamato-Tradition

Yukiyasus Schwerter bewahren die grundlegenden Merkmale der Yamato-Tradition, haben sich aber im Umfeld Satsumas auf eigene Weise verwandelt. Die für die Yamato-Tradition typische Technik des sugu-ha (gerade Härtelinie) mit ko-nie (kleinen nie) bleibt bei Yukiyasu als Grundlage erhalten. Das jigane (Stahlgefüge) spiegelt jedoch stark die Eigenschaften des Eisensands aus Satsuma wider und zeigt ein eigentümliches Hautmuster, bei dem sich im itame-hada (Flachmaserung) leicht masame (Geradmaserung) mischt. Das ji-nie ist fein, aber dicht gesetzt, die Aktivität des jigane ist reich, und der Eindruck von shirake (weißlichem Schimmer) tritt leicht hervor. Auch das jigane des Hauptwerks Sasanuki ist genau diese Schmiedeweise aus Flachmaserung mit beigemischter Geradmaserung.

Das hamon besteht hauptsächlich aus sugu-ha, vermischt mit ko-gunome (kleinen Wellenmustern) und ko-midare (kleinen Unruhen), und zeigt eine ruhige Würde. Obwohl es die für die Yamato-Tradition typische Stille besitzt, hat die Verteilung des nie eine leicht trockene Textur, die für Satsuma-Arbeiten eigentümlich ist; dies ist ein wichtiger Maßstab bei der Beurteilung von Yukiyasus Arbeiten. Im Inneren der Klinge zeigen sich kinsuji (goldene Linien) und sunagashi (Sandströmungen), die zwar zurückhaltend sind, aber das Vorhandensein echten Könnens belegen.

Geografie Satsumas und die Schwertkultur

Die Provinz Satsuma lag am abgelegenen Südrand Kyūshūs, war aber seit alters eine Region, in der mächtige Kriegerverbände nebeneinander bestanden, und die Nachfrage nach Schwertern war stets hoch. Die Naminohira-Schule fungierte als einheimische Industrie, die diese Nachfrage allein deckte, und zur Zeit Yukiyasus bildete sie das geistige Zentrum der Schwerter in der Kriegerkultur Satsumas.

Geografische Isolation bedeutete zugleich technische Isolation; gleichzeitig bedeutete sie aber auch die „hochreine Bewahrung der Tradition“, die von äußeren Moden unberührt blieb. Der archaische sugu-ha, der in Yukiyasus Werken zu sehen ist, lässt sich auch als Ausdruck handwerklicher Aufrichtigkeit verstehen, die das ästhetische Empfinden seit der Kamakura-Zeit zu bewahren suchte.

Erhaltene Werke und ihre Bedeutung für die Forschung

Von den signierten Werken des frühen Yukiyasu sind nur wenige erhalten; unter ihnen ist das Tachi Sasanuki (Wichtiges Kulturgut, im Besitz des Nationalmuseums Kyōto) als Hauptwerk berühmt, das das Können des ersten Yukiyasu bis heute vermittelt. Unter den Schwertern, die Yukiyasu zugeschrieben werden, gibt es auch solche, die Schreinen und Tempeln in Satsuma gewidmet oder in deren Besitz überliefert sind; sie sind ein kulturelles Zeugnis für die Beziehung zwischen regionalem Glauben und Schwertern. Diese bilden die grundlegenden Quellen für die Geschichte der Schwerter Satsumas und die Erforschung der Naminohira-Schule.

Toukenza und Naminohira Yukiyasu

Die Bedeutung, mit der Toukenza Naminohira Yukiyasu aufgreift, liegt darin, die Vielfalt der japanischen Schwerter von der Achse der „Region“ her zu beleuchten. Die Schwerter der Naminohira-Schule entwickelten sich in einem anderen Kontext als die fünf zentralen Traditionen und zeigen, dass japanische Schwerter nicht das Produkt einer einheitlichen „Zentralkultur“ sind, sondern ein Gefüge vielfältiger kultureller Praktiken, die sich im Dialog mit den natürlichen und menschlichen Umwelten der jeweiligen Regionen herausgebildet haben. Yukiyasus stiller sugu-ha und Sasanuki, das an deren Spitze steht, lassen sich auch als Selbstporträt der Kriegerkultur Satsumas verstehen, die sich am Rand des Reiches dennoch einen hohen geistigen Anspruch bewahrte.

Wer war Naminohira Yukiyasu?

Naminohira Yukiyasu war einer der bedeutendsten Meisterschmiede der Naminohira-Schule von Satsuma, die in der Provinz Satsuma (der heutigen Präfektur Kagoshima) tätig war. Er gilt als de-facto-Gründer der Naminohira-Schule und tritt an die Stelle des Stammvaters Masakuni, von dem keine Schwerter erhalten sind. Der Name „Yukiyasu“ blieb nicht auf eine einzelne Person beschränkt, sondern wurde von der Hauptlinie der Naminohira-Schule bis in die Meiji-Zeit über Generationen weitergegeben. Daher bezeichnet „Naminohira Yukiyasu“ sowohl den Namen einer Einzelperson als auch die Schmiedefamilie selbst, die Satsuma repräsentiert. Sein Hauptwerk ist das signierte Tachi Sasanuki aus der Kamakura-Zeit (13. Jahrhundert) (Wichtiges Kulturgut, im Besitz des Nationalmuseums Kyōto).

Was für eine Schule war die Naminohira-Schule?

Die Naminohira-Schule ist eine Gemeinschaft von Schwertschmieden in der Provinz Satsuma, die der Überlieferung nach auf Schmiede zurückgeht, die in der späten Heian-Zeit aus der Provinz Yamato nach Satsuma übersiedelten. Der Legende nach erfolgte die Übersiedlung um die Eien-Ära (987–989). Danach fertigte sie über etwa 700 bis 900 Jahre ohne Unterbrechung im selben Gebiet Satsuma Schwerter an und ist als langlebigste Schule von Schwertschmieden Japans bekannt. Zur Schule gehören außer Yukiyasu zahlreiche Schmiede, die eines der Schriftzeichen „yuki“ oder „yasu“ im Namen führen, darunter Ieyasu (Naminohira-Schmied), Yasutsugu, Yasuyuki und Yasuyo. Unter den fünf Traditionen gilt sie als Abkömmling der Yamato-Tradition; doch im Klima Satsumas, weit entfernt vom Zentrum, bewahrte und überlieferte sie den archaischen sugu-ha und entwickelte eine regionale Eigenart, die man als „Satsuma-Tradition“ bezeichnen könnte. Gerade diese lange Kontinuität und regionale Eigenständigkeit machen die Naminohira-Schule zum herausragendsten unter den Schmiedeschulen der Provinzen.

Wo sind Schwerter von Naminohira Yukiyasu heute zu sehen?

Das Hauptwerk Naminohira Yukiyasus, Sasanuki, ist ein Wichtiges Kulturgut im Besitz des Nationalmuseums Kyōto. Darüber hinaus sind Werke späterer Yukiyasu an verschiedenen Orten überliefert. Im Nationalmuseum Tokio befindet sich ein Tachi aus dem Jahr Ansei 6 (1859), das mit der Signatur als 63. Nachfahre von Masakuni (正国六十三代孫波平住大和介平行安) versehen ist, sowie ein Tanto aus Meiji 3 (1870). Einzelne Werke sind nicht immer dauerhaft ausgestellt; wer die Stücke im Original sehen möchte, sollte daher die Ausstellungsinformationen der jeweiligen Sammlungen prüfen. Die Schwerter Naminohira Yukiyasus, die sich in einem anderen Kontext als die zentralen fünf Traditionen entwickelten, zeigen, dass die Schönheit japanischer Schwerter nicht das Produkt einer einheitlichen „Zentralkultur“ ist, sondern ein Geflecht vielfältiger Praktiken, die im Dialog mit dem Klima der jeweiligen Regionen gewachsen sind.