Ushio and Tora

Ushio und Tora — Die Bestienlanzen und die japanische Tradition der Geistwaffen und Yokai-Kosmologie

Ushio und Tora (1990–1996, von Fujita Kazuhiro, serialisiert in Shoguakus Weekly Shonen Sunday) wird als ein Werk geschätzt, das drei Themen aus der Geschichte des Shonen-Manga meisterhaft vereinigte: „die gemeinsame Anstrengung von Yokai und Mensch," „eine Geistwaffe aus der fernsten Urzeit," und „Japans einheimische Geist-Monster-Kosmologie." 2015–2016 wurde es als Fernseh-Anime, produziert von MAPPA und Studio VOLN, adaptiert und fand etwa zwanzig Jahre nach dem Abschluss des Originalmangas eine neue Generation von Zuschauern.

### Die Bestienlanzen — Japanische Geistwaffentradition parallel zum Schwert

Die zentrale Waffe dieses Werkes, die Bestienlanzen (Kemono no Yari), wird festgelegt als „eine Lanzen mit Geistkraft, in der fernsten Urzeit geschmiedet." Das Aussehen ist eine Lanzen mit einem Schaft aus weißem Tierfell gebündelt und einer scharfen, pfeilspitzenförmigen Spitze, erfüllt mit der besonderen Geistkraft zum „Yokai zu bannen und zu töten." Der Benutzer erfährt eine Verwandlung, in der er „die Form und Kraft des Yokai aufnimmt," und während er menschlich bleibt, kann er die Kraft des Yokai ausüben — eine Einstellung, die das Thema der „gegenseitigen Verwandlung von Waffe und Träger" aus der japanischen Geistwaffentradition erbt.

In der japanischen Waffenkultur nimmt neben dem Schwert die Lanzen (yari) als Waffe des Samurai eine äußerst wichtige Position ein. Die Lanzen der Sengoku-Zeit — verkörpert durch „Speer-Kanbei (Watanabe Kanbei)," „die Langlanzen-Taktik des Asakura Soteki" und „Honda Tadakatsus Tonbokiri (Libellenschneider)" — trug eine führende Rolle auf dem Schlachtfeld neben dem japanischen Schwert. Die Bestienlanzen können im Kontext der japanischen Geistwaffentradition als eine Umwandlung der „spirituellen und kriegerischen Autorität, die das Schwert besitzt" in die Form einer Lanzen situiert werden.

Insbesondere die Tonbokiri — Honda Tadakatsus gefeierte Lanzen, in der Schwertgeschichte neben berühmten Schwertern als eine „berühmte Lanzen" diskutiert — teilt mit der Bestienlanzen eine legendäre Struktur der „übermenschlichen Schneidekraft (die Anekdote, dass eine Libelle, die flog und auf die Spitze traf, sauber in zwei Hälften schnitt)," und resoniert mit der Bestienlanzen' „Geistschneidekraft, die auch Yokai bannen."

### Der Weiße-Angesicht — Die Kosmologie der Onmyodo und der Große-Yokai-Krieg

Der endgültige Antagonist dieses Werkes, der Weiße-Angesicht (Hakumen no Mono), wird festgelegt als ein großes Yokai, verwurzelt in der japanischen Yokai-Tradition und dem kosmologischen Rahmen der Onmyodo (der Weg des Yin und Yang). Der Weiße-Angesicht hat die Einstellung, dass es „vor Tausenden von Jahren von China nach Japan überquert und wurde tief in der Geschichte des japanischen Yokai und Menschen involviert." Sein Aussehen, mit einem „weißen Gesicht," verschmilzt die Tradition des Fuchs-Yokai — der weiße Fuchs (byakko) — mit der symbolischen Bedeutung der „weiß" in Onmyodo (weiß symbolisiert gleichzeitig Reinheit und Tod).

Der kosmologische Antagonist dieser Einstellung verbindet sich auch mit der spirituellen Rolle des japanischen Schwertes — „das Schwert, das Böses bannen (das Schwert als shinki/goshintai, ein göttliches Reservoir)" — im Schneiden durch Geistkraft (Yokai-Energie, böser Geist). Die Bestienlanzen funktionieren als eine Geistwaffe, die Yokai bannen nach der gleichen kulturellen Grammatik wie die heilige Schwert (shinken) Tradition des Shintoismus — der Kusanagi no Tsurugi von Amaterasu und die Schwerter von Okuninushi — die als „göttliche Werkzeuge, die Böses vertreiben" funktionieren.

### Das dramatische Handwerk von Fujita Kazuhiro — „Die Gewalt der Emotion" und die Ästhetik der Klinge

Fujita Kazuhiro ist nach „Ushio und Tora" für Werke wie „Karakuri Circus" und „Moonlight Act" bekannt, und sein dramatischer Charakteristikum ist „überwältigende emotionale Wirkung" und „der Tod und die Wiedergeburt von Charakteren."

Die Darstellung der Klinge (Bestienlanzen) in Ushio und Tora ist besonders bemerkenswert, da sie unauflöslich „die physische Kraft, die die Waffe besitzt" mit „der emotionalen Kraft desjenigen, der sie trägt" verbindet. Die Einstellung, in der die Geistkraft der Bestienlanzen durch „die Wut, Traurigkeit und den Wille des Trägers zu schützen" verstärkt wird, kann als ein zeitgenössischer Manga-Ausdruck des „shinpo (Geistmethode)" in der japanischen Kampfkunst und Schwertechnique gelesen werden — die Philosophie, dass „der Zustand des Geistes die Kraft der Waffe bestimmt."

Dies trägt eine tiefe Affinität mit der spirituellen Dimension der japanischen Schwertkultur: „zanshin (verbleibendes Geist) in Iaido — die Spannung, die im Herzen verweilt, auch nachdem die Klinge gescheidet ist" und „kenzo ichinyo (die Philosophie, dass Schwert und Zen untrennbar sind)."

### Die 2015–2016 Anime-Adaption — Verbindung zum modernen Schwert-Boom

Die Fernseh-Anime-Version von Ushio und Tora (2015–2016) fiel genau zusammen mit dem Zeitraum, in dem der „Touken Ranbu" Boom seinen Höhepunkt erreichte, und wurde in einem sozialen Kontext ausgestrahlt, in dem das Interesse an der japanischen „Geistwaffenkultur" erhöht wurde. Die „einheimisch japanischen Yokai, Onmyodo und Shinto-Kosmologie" des Originalmangas wurde in der Anime-Version als zeitgenössische visuelle Schönheit neu imagined, und funktionierte als Inhalt, der das Interesse an der japanischen Geistwaffentradition — die „Kultur der heiligen und spirituellen Werkzeuge, einschließlich des Schwertes" — und ihre Weitergabe erweckte.

### Eine Sammler-Perspektive

Ushio und Tora ist kein Werk, das das Schwert (japanisches Schwert) als sein direktes Thema nimmt, aber es bietet einen wichtigen Referenzpunkt zum Verstehen des kulturellen Kontextes der japanischen „Waffen-Spiritualität." Das Verständnis, dass in Japan das Schwert nicht nur als Waffe, sondern als ein „heiliges Werkzeug, erfüllt mit Geistkraft" behandelt wurde — der Kontext, in dem berühmte Schwerter wie die „Kusanagi no Tsurugi," die „Tonbokiri" und die „Higekiri und Hizamaru" als „Waffen mit spiritueller Tradition" weitergegeben wurden — vertieft sich weiter durch die narrative Funktion der „Bestienlanzen" in Ushio und Tora. Leser mit einem Interesse an der Schwertersammlung können dieses Werk als ein Tor zur Erforschung der Legenden berühmter Schwerter aus der Perspektive des „japanischen Schwertes als einer Geistwaffe" positionieren.