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7. Monat, Tenbun 5 (1536)
Kyoto, Provinz Yamashiro (hauptsächlich Bezirke Shimogyō und Kamigyō)
Kräfte
Enryaku-ji / Rokkaku-Allianztruppen
Hokke-Ikki (Anhänger des Nichiren-Buddhismus)
Etwa 15 Min. Lesedauer
Die Tenbun-Hokke-Unruhen waren ein Religionskrieg, bei dem im 7. Monat von Tenbun 5 (1536) die Mönchskrieger des Enryaku-ji vom Berg Hiei mit militärischer Unterstützung durch Rokkaku Sadayori alle 21 Hauptstandorte der Hokke-(Nichiren-)Sekte in Kyōto niederbrannten. Der Krieg verwüstete Shimogyō so sehr, dass er Berichten zufolge die Schäden des Ōnin-Krieges (1467–1477) übertraf, und er vertrieb die Anhänger der Hokke-(Nichiren-)Sekte für sechs Jahre aus Kyōto. Er war ein Spiegelbild des komplexen Machtkampfes im Kyōto der Sengoku-Zeit, in dem Religion, Politik und militärische Gewalt aufeinandertrafen, und er besitzt als Schnittpunkt von religiöser Gewalt und Schwertkultur in der japanischen Mittelaltergeschichte große Bedeutung.
Im Kyōto der späten Muromachi-Zeit und der Sengoku-Zeit verbreitete sich die Hokke-(Nichiren-)Sekte rasch unter den machishū (Stadtbevölkerung), also den Stadtbewohnern, die den Kern der Handels- und Handwerkerschaft bildeten. Die praktische Lehre der Sekte und ihre gemeinschaftliche Organisationskraft sprachen die städtische Bevölkerung stark an, die in den Wirren der Zeit nach Stabilität im Alltag suchte. Zu Beginn der Tenbun-Ära gab es in der Stadt Kyōto 21 Hauptstandorte der Hokke-Sekte, und die Zahl ihrer Anhänger reichte bis weit in die Schichten hinein, einschließlich Hofadel und Krieger. Diese Ausbreitung war mit den bewaffneten Verbänden der Gläubigen verbunden, die als Hokke-Ikki bezeichnet wurden. Im Tenbun 1 (1532) zeigte die Hokke-Ikki ihre militärische Stärke, als ihre Truppen an einem bewaffneten Zusammenstoß mit den Ikkō-Ikki (bewaffnete Gläubige der Jōdo-Shinshū) teilnahmen, bei der Brandschatzung des Yamashina Hongan-ji auf ihrer Seite kämpften und den Sieg errangen. Die Hokke-Ikki beteiligte sich als Anhängerschaft von Hosokawa Harumoto auch an der Politik der Kinai-Region und wuchs in der Sengoku-Zeit zu einer Kraft mit eigenem politischen Einfluss in Kyōto heran.
Im Tenbun 5 (1536) löste die Matsumoto-Debatte (Matsumoto mondō) den unmittelbaren Ausbruch der Unruhen aus. Dabei forderte der Anhänger der Hokke-Sekte Matsumoto Hisayoshi den Mönch Kaōbō des Enryaku-ji zu einer Disputation über dessen Predigt heraus und widerlegte ihn. Die Mönche des Enryaku-ji sahen darin eine Beleidigung der Autorität ihrer Glaubensgemeinschaft. Als auch ihre Klage beim Shogunat scheiterte, beschlossen sie, die Anhänger der Hokke-Sekte zu vernichten. Der Shugo der Provinz Ōmi, Rokkaku Sadayori, bemühte sich zunächst um eine Vermittlung zwischen beiden Seiten, die jedoch nicht zustande kam, und stellte sich dann auf die Seite des Berges Hiei. Im 7. Monat von Tenbun 5 (1536) zog der Enryaku-ji mit einer geschätzten Streitmacht von 60.000 Mann, die hauptsächlich aus Mönchskriegern bestand, nach Kyōto hinab und brandschatzte nacheinander die 21 Hokke-Hauptstandorte.
Der Angriff der vereinigten Streitkräfte des Enryaku-ji und des Hauses Rokkaku war äußerst erbarmungslos. Die Haupttempel und Unterkünfte der Hokke-Sekte gingen nacheinander in Flammen auf, und selbst die Privathäuser der Anhänger wurden niedergebrannt. Das Feuer verschlang ganz Shimogyō und ein Drittel von Kamigyō, und das Ausmaß der Verwüstung wird in späteren Überlieferungen als größer als die Schäden des Ōnin-Krieges beschrieben. Die Anhänger der Hokke-Sekte versuchten, sich bewaffnet zur Wehr zu setzen, unterlagen aber der organisierten Militärmacht der Mönchskrieger und des Hauses Rokkaku und flohen aus Kyōto nach Sakai. Die Schwerter, die die Krieger und Mönchskrieger in diesen Unruhen trugen, waren typische Ausrüstung der mittleren Sengoku-Zeit. Die uchigatana ließ sich im Vergleich zur tachi leichter tragen und schneller ziehen und war daher für den Nahkampf im Stadtgebiet besser geeignet.
Rokkaku Sadayori (1495–1552) war als Oberhaupt des Hauses Rokkaku und Shugo der Provinz Ōmi über viele Jahre an der Politik der Kinai-Region beteiligt. Sadayori versuchte zunächst, zwischen dem Enryaku-ji und den Anhängern der Hokke-Sekte zu vermitteln, und als dies scheiterte, stellte er sich auf die Seite des Berges Hiei und rückte mit den Truppen aus Ōmi auf Kyōto vor. Dass die Streitkräfte Rokkakus auf der Seite des Berges Hiei standen, zeigt deutlich eine für die Sengoku-Zeit typische politische Praxis: Ein Sengoku-Daimyō griff aktiv in religiöse Konflikte ein und versuchte, die religiöse Ordnung durch militärische Gewalt neu zu gestalten. Diese Religionspolitik durch Gewalt war ein wichtiger Präzedenzfall für die spätere Brandschatzung des Berges Hiei durch Oda Nobunaga (Genki 2 (1571)) und den Ishiyama-Krieg (1570–1580).
Die Anhänger der Hokke-Sekte wurden aus Kyōto vertrieben, und in den folgenden sechs Jahren war die Missionstätigkeit in Kyōto verboten. Im Tenbun 11 (1542) wurde der Hokke-Sekte durch Vermittlung Rokkaku Sadayoris die Rückkehr nach Kyōto gestattet, und ihre Tätigkeit dort wurde schrittweise wieder aufgenommen. Eines der größten Vermächtnisse dieser Unruhen war die Neugestaltung des städtischen Raumes von Kyōto. Im niedergebrannten Gebiet von Shimogyō wurden beim späteren Wiederaufbau die Stadtviertel neu parzelliert, was Berichten zufolge einen Teil des heutigen Stadtgebiets von Kyōto beeinflusst hat. Die Tenbun-Hokke-Unruhen verdeutlichen drei Themen: die Verflechtung von Religion und Gewalt in der Sengoku-Zeit, die organisierte Gegenwehr der Stadtbevölkerung und die Kontrolle der religiösen Ordnung durch die Macht der Daimyō. Damit stehen sie an der Kreuzung von japanischer Mittelalter-, Religions- und Schwertkulturgeschichte.
Die erste Hälfte des 16. Jahrhunderts, in der die Tenbun-Hokke-Unruhen stattfanden, war die Zeit, in der sich die Form des japanischen Schwertes entscheidend von der tachi zur uchigatana wandelte. Während in der Nanboku-chō- und frühen Muromachi-Zeit die tachi, die am Gürtel hängend getragen wurde, vorherrschte, wurde in der Sengoku-Zeit nach dem Ōnin-Krieg (1467–1477) die uchigatana, die in den Gürtel gesteckt wurde, zur Hauptwaffe im Feld. Da die uchigatana im Gürtel steckte und schneller gezogen werden konnte als die tachi, war sie leicht zu handhaben, für Fußsoldaten wie für Reiter, und eignete sich gut für die Schlachtfelder der Sengoku-Zeit, auf denen Massenkämpfe zunahmen. Die Kämpfe der Tenbun-Hokke-Unruhen fanden im engen städtischen Raum von Kyōto statt, weshalb die Beweglichkeit der uchigatana besonders wichtig war. Die naginata der Mönchskrieger des Enryaku-ji und die Kombination aus uchigatana und wakizashi, die die Krieger des Hauses Rokkaku trugen, verkörperten die damaligen Standardausrüstungen. Als städtischer Religionskrieg in einer Zeit, in der die Uchigatana-Kultur vollständig Fuß gefasst hatte, ist das Geschehen ein symbolisches Ereignis, bei dem sich die funktionale Weiterentwicklung des japanischen Schwertes und die Anforderungen der Zeit überschneiden. Außerdem lässt sich die Tatsache, dass sich die Bürger Kyōtos selbst bewaffneten und die Hokke-Ikki bildeten, als historische Vorgeschichte des Problems der „zivilen Bewaffnung“ lesen, das das spätere Toyotomi-Regime mit dem Schwertjagd-Edikt (1588) zu lösen versuchte.
Dass viele der aus Kyōto vertriebenen Anhänger der Hokke-Sekte nach Sakai (heute Stadt Sakai in der Präfektur Ōsaka) zogen, trug erheblich zur kulturellen und wirtschaftlichen Entwicklung Sakais in der Sengoku-Zeit bei. Sakai war eine durch den internationalen Handel florierende autonome Stadt, und später wurde es auch ein Zentrum der Musketenproduktion (teppō). Die machishū der Hokke-Sekte behaupteten sich auch in Sakai, indem sie ihre Handelsnetzwerke und ihren religiösen Zusammenhalt nutzten. Auch nachdem die Hokke-Sekte im Tenbun 11 (1542) nach Kyōto zurückgekehrt war, blieb ihre Basis in Sakai erhalten. Das aus der Asche der Tenbun-Hokke-Unruhen wiederaufgebaute Kyōto erholte sich in den Wirren der Sengoku-Zeit wie ein Phönix und behielt seine Stellung als Zentrum der Kriegerkultur, neben der Schwertbetrachtung, der Teezeremonie (chanoyu) und dem Nō-Theater. Das Verhältnis von Religion und Gewalt, das diese Unruhen symbolisieren, beleuchtet lebhaft das Chaos am Vorabend der frühneuzeitlichen Ordnung, die die drei großen Feldherren Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi und Tokugawa Ieyasu vollendeten. Wenn japanische Schwerter als „Verkörperung des Geistes der Zeit“ jenseits bloßer Waffen erzählt werden, werden auch die Schwerter, die im Feuer der Tenbun-Hokke-Unruhen geführt wurden, mit dem Gewicht dieser Geschichte an die Nachwelt weitergegeben.