* Bild nur zu Illustrationszwecken.Theoretische Grundlagen der Shinshintō-Bewegung
新々刀の理論的基盤
Die shinshintō-Ära (1781–1876) war nicht nur eine technische Wiederbelebung, sondern das Produkt einer komplexen intellektuellen Bewegung, in der sich die kokugaku-Nativismus-Bewegung, Konfuzianische Gelehrsamkeit und systematische Schwertkennerschaft verbanden, um die Schwertherstellung in ein bewusstes künstlerisches und gelehrtes Projekt zu verwandeln. Suishinshi Masahides theoretisches Programm, Taikei Naotanes praktische Bizen-Wiederbelebung und Minamoto Kiyomaros intuitive Sōshū-Genialität repräsentieren jeweils einen anderen Ansatz zur gemeinsamen Herausforderung, verlorene Meisterschaft zu rekonstruieren.
Beschreibung
Kritik an den Shintō und die Forderung nach einer Rückkehr zum Kotō
In der mittleren Edo-Zeit (1680er bis 1780er Jahre) setzte sich unter Schwertbegutachtern und Liebhabern die Auffassung durch, dass die Shintō (Schwerter ab 1596) nicht an die Kotō heranreichen. Zwar besitzen die Shintō tatsächlich eine Ausführung, die beim Polieren gut zur Geltung kommt, doch die Kritik wuchs, dass sie in der Tiefe des Jigane, im komplexen Wirken des Hamon und im Gesamtrang weit hinter den Gipfeln der Kotō zurückbleiben, also hinter Masamune, Tōshirō Yoshimitsu und Nagamitsu. Diese Problemstellung theoretisch ausformuliert hat Suishinshi Masahide (1750–1825). Sein Werk „Tōken Jitsuyō-ron“ diagnostizierte den technischen Rückschritt der Shintō-Zeit und legte eine klare Handlungsempfehlung vor: Die durch Studium und Rekonstruktion der Techniken der Kotō verlorenen Qualitäten seien zurückzugewinnen.
Theorie und Praxis von Suishinshi Masahide
Masahides Lehre von der Rückkehr zum Kotō hatte konkret folgenden Inhalt. Erstens: die Wiederherstellung der alten Schmiedeschritte, die in der Shintō-Zeit weggelassen oder vereinfacht worden waren, also die Anzahl der Faltungen beim Orikaeshi-tanren und die Steuerung der Feuerführung. Zweitens: das theoretische Verständnis der Eigenheiten der einzelnen Traditionen, Bizen, Sōshū und Yamashiro, und deren bewusste Umsetzung in der Praxis. Masahide selbst fertigte verschiedenste Arbeiten an, die sich an den Traditionen Yamashiro, Bizen und Sōshū orientierten, und strebte danach, Theorie und Praxis zur Deckung zu bringen. Aus seiner Schule gingen viele hervorragende Schwertschmiede hervor, die als „Suishinshi-Schule“ die Schwertkultur der späten Edo-Zeit prägten.
Taikei Naotanes Wiederbelebung der Bizen-Tradition
Masahides bedeutendster Schüler, Taikei Naotane (1778–1857), verkörperte die Lehre seines Meisters bei der Rekonstruktion der Bizen-Tradition am gründlichsten. Naotane erforschte die hervorragenden Werke des Ko-Bizen, des Osafune und des Sue-Bizen gründlich und widmete sich der Rekonstruktion des Utsuri, des Kernmerkmals der Bizen-Tradition. Utsuri bezeichnet die weißlichen, nebelartigen Schatten auf dem Jigane der Bizen-Schwerter. Es ist eine Erscheinung, die aus der feinen Abstimmung von Härtetemperatur und Stahlzusammensetzung entsteht und in der Shintō-Zeit vollständig verloren gegangen war. Naotane gelang es durch lebenslange Forschung und Experimente, das Utsuri in gewissem Maße wiederherzustellen, und wurde so zur Symbolfigur der Wiederbelebung der Bizen-Tradition in der Shin-shintō-Periode. Seine Werke gelten noch heute als Shin-shintō von höchstem Rang; zahlreiche sind als Jūyō-tōken (Schwerter von wichtiger Bedeutung) und Tokubetsu Jūyō-tōken (Schwerter von besonderer Bedeutung) ausgezeichnet.
Die geniale Wiederbelebung der Sōshū-Tradition durch Minamoto Kiyomaro
Der dritte Riese der Shin-shintō, Minamoto Kiyomaro (Yamaura Kiyomaro, 1813–1855), ließ die Sōshū-Tradition durch intuitive Genialität statt durch theoretischen Zugang wieder aufleben. Kiyomaro lernte zusammen mit seinem Bruder Yamaura Saneo bei Kawamura Toshitaka, dem Schmied des Ueda-Lehens, und widmete sich später in Edo unter der Förderung durch Kubota Sugane ganz dem Schmieden. Kiyomaros Werke der Blütezeit (Tenpō- bis Kōka-Zeit, 1830er bis 1840er Jahre) zeigen ein wild und doch schön gewelltes Nie, in dem Kinsuji und Sunagashi längs und quer verlaufen. Sie kommen dem Geist der alten Sōshū-Schwerter so nahe, dass man zweifelt, ob es sich wirklich um Shin-shintō handelt. Kiyomaro starb im Alter von nur zweiundvierzig Jahren. Sein kurzes Leben war eng mit den politischen Umwälzungen der Bakumatsu-Zeit verflochten, und man sagt, dass seine Freundschaft mit den Shishi der Sonnō-Bewegung die Kraft seiner Werke beeinflusst habe. Der Beiname „Yotsuya Masamune“ ist keine Übertreibung. Kiyomaro verkörpert den höchsten künstlerischen Erfolg der Shin-shintō-Periode.
Verbindung zu Nationallehre und Konfuzianismus
Die restaurative Haltung der Shin-shintō lässt sich nicht losgelöst von ihrem geistigen Kontext verstehen. Masahides „Rückkehr zum Kotō“ fand Resonanz in der Kokugaku (den Nationalstudien, der Erforschung der japanischen Klassiker durch Motoori Norinaga und andere sowie der Wiederentdeckung der japanischen Kultur). Sie war Ausdruck des kulturellen Dranges zur „Rückkehr zum eigenen, vorzüglichen Japanischen“, und sie stimmte zugleich mit der konfuzianischen wissenschaftlichen Haltung der „Rückkehr zu den Klassikern“ überein. Die Schwertschmiede der Shin-shintō waren nicht bloß Techniker. Sie verstanden sich auch als intellektuelle „Hüter und Wiederhersteller der japanischen Schwertkultur“, und dieses Selbstverständnis war eine der Quellen für die Kraft, die sie ihren Werken einhauchten.
Bewertung und Grenzen der Shin-shintō
Die Shin-shintō erzielten technisch einen gewissen Erfolg, konnten die höchsten Leistungen der Kotō jedoch nicht vollständig reproduzieren. Das Tamahagane, also der Eisensand (Satetsu) als Rohstoff und die Verfahren der Verhüttung, konnte mit dem technischen Niveau der Edo-Zeit nicht vollständig dem der Kotō-Zeit gleichkommen. Außerdem könnten einige geheime Überlieferungen der Härtetechnik verloren gegangen sein. Doch die Meisterwerke von Naotane und Kiyomaro sind keine Utsushi (Nachbildungen) der Kotō, sondern begründen eine eigenständige Schönheit der Shin-shintō. In der modernen Schwertbegutachtung gilt deshalb der Blick als wichtig, der sie nicht im Vergleich mit den Kotō, sondern als eigenständiges Genre bewertet.
Merkmale dieser Epoche
- Suishinshi Masahides „Tōken Jitsuyō-ron“: theoretische Programmschrift der Shin-shintō. Fachliche Abhandlung über die Notwendigkeit der Rückkehr zum Kotō. Stimmt mit dem Ideal der „Rückkehr zu den Klassikern“ aus Kokugaku und Konfuzianismus überein
- Wiederbelebung des Denkens in den Gokaden: Schwertherstellung als intellektuelles Projekt, das die fünf Traditionen bewusst studiert und reproduziert
- Wiederherstellung des Utsuri: Das Utsuri, eine im Shintō verlorene Erscheinung im Jigane der Bizen-Tradition, wurde von Taikei Naotane durch Forschung und Experiment teilweise wiederhergestellt. Symbol der technischen Errungenschaft der Shin-shintō
- Intuitive Neuinterpretation der Sōshū-Tradition durch Minamoto Kiyomaro: Statt auf Theorie stützte sich Kiyomaro auf die direkte Betrachtung echter Kotō-Schwerter und auf geniale Intuition. Die Meisterwerke, die den Beinamen „Yotsuya Masamune“ tragen, bilden den künstlerischen Gipfel der Shin-shintō
- Etablierung einer eigenständigen Ästhetik der Shin-shintō: keine einfachen „Nachbildungen“ der Kotō, sondern eine eigenständige Schönheit, die den Restaurationsgeist mit dem Zeitgeist der späten Edo- und Bakumatsu-Zeit verbindet. Notwendigkeit einer eigenständigen Bewertung jenseits des Vergleichs mit den Kotō