* Bild nur zu Illustrationszwecken.Imperial Household and the Tradition of Sacred Swords
皇室と御剣の系譜
Die Drei Heiligen Regalia—mit dem Kusanagi-Schwert an ihrer Spitze—verkörpern physisch die Legitimität des Kaiserthrons und repräsentieren die tiefste Schicht der heiligen Dimension des japanischen Schwertes. Die Jahrhunderte lange Tradition des kaiserlichen Haushalts in Schwertsammlung, Widmung und Patronat schufen sowohl einen höchsten Qualitätsmaßstab als auch einen theologischen Rahmen für des Schwertes Platz in der japanischen Zivilisation.
Beschreibung
Die Drei Heiligen Insignien und das Kusanagi-Schwert
Die Drei Heiligen Insignien (Mitsu-no-Kandakara), die die Legitimität des japanischen Kaiserhauses symbolisieren, bestehen aus drei Objekten: dem Achtspannen-Spiegel (Yata-no-Kagami), dem kommaförmigen Juwel (Magatama) und dem Kusanagi-Schwert (Kusanagi-no-Tsurugi). Der Ursprung des Kusanagi-Schwertes soll das Schwert sein, das Susanoo-no-Mikoto erhielt, als er Yamata-no-Orochi besiegte, wie in Kojiki und Nihon Shoki aufgezeichnet; der Name „Kusanagi-Schwert" soll sich davon herleiten, wie Yamato-Takeru-no-Mikoto es während seines Feldzugs nach Osten zum Abschneiden von Gras (nagi) verwendete. Heute wird dieses Schwert als heiliges Objekt (goshintai) im Atsuta Jingū in Nagoya, Aichi-Präfektur, verehrt, und niemand außer der kaiserlichen Familie und Shinto-Priestern darf das eigentliche Schwert sehen – es ist ein heiliges und verbotenes Objekt. Die Existenz der Drei Heiligen Insignien zeigt, dass das japanische Schwert (oder sein Vorläufer, das alte Schwert) untrennbar an die Grundlagen des Kaisersystems gebunden ist, wodurch die Vorstellung der Heiligkeit des Schwertes letztlich in dieser Quelle verwurzelt ist.
Der Jinshin-Krieg und der Kampf um die Insignien
Im Jinshin-Krieg von 672 (dem ersten Jahr der Herrschaft des Kaisers Tenmu) wurde die Kontrolle über die Drei Heiligen Insignien als Beweis der Legitimität der Kaiserfolgeregelung umstritten. In diesem Nachfolgekampf, als Prinz Ōama (später Kaiser Tenmu) Prinz Ōtomo, den Sohn und Erben des Kaisers Tenji, besiegte, wurde offenkundig, dass der Besitz und die Kontrolle der heiligen Insignien unmittelbar mit der politischen und militärischen Legitimität verknüpft waren. In der folgenden japanischen Geschichte wurde „welche Fraktion die Drei Heiligen Insignien kontrolliert" zu einem entscheidenden Faktor in Kaiserfolgekämpfen und erscheint wiederholt als zentrale Frage. Während des Konflikts der Nanbokuchō-Periode zwischen Kaiser Go-Daigo und Ashikaga Takauji stützte sich Kaisers Go-Daigos Anspruch auf die Legitimität des Südreichs, wie erwähnt, auf seinen Besitz der Insignien.
Schwertopfer durch aufeinanderfolgende Kaiser
Das kaiserliche Haus hat im Laufe der Geschichte feine Schwerter an große Schreine wie Ise Jingū, Kasuga Taisha und Isonokami Jingū gewidmet. Der Brauch der „Opferschwerter" (hōnōtō) hat sich vom Altertum bis in die Gegenwart fortgesetzt, und viele Weihungen werden in den Schatzkammern verschiedener Schreine aufbewahrt. Besonders bemerkenswert ist, dass das Shōsōin im Tōdaiji (Nara) zahlreiche Schwerter bewahrt, die als Vermächtnis des Kaisers Shōmu überliefert sind und vom technischen Niveau der Nara-Zeit zeugen. Schwertopfer aus der Heian- und Kamakura-Zeit und später waren oft Meisterwerke, die von den größten Schmieden ihrer jeweiligen Epochen angefertigt wurden, und viele der heute als Nationalschätze oder Wichtige Kulturgüter bezeichneten Schwerter gehören zu den Schreintempeln.
Kaiser Meiji und die Förderung der Schwertkultur
Obwohl während der Herrschaft des Kaisers Meiji (r. 1867–1912) im Jahr 1876 das Haitōrei (Schwertverbotsedikt) erlassen wurde (Kaiserliches Edikt Nr. 38), war er selbst ein leidenschaftlicher Liebhaber des japanischen Schwertes. Kaiser Meiji beauftragte Meisterschmiede seiner Zeit wie Gassan Sadaichi mit der Anfertigung von Ehrenschwertern und sammelte Schwerter höchster Qualität als kaiserliche Besitztümer. Kaisers Meijes Hingabe an Schwerter trug symbolische Bedeutung: Angesichts des „sozialen Endes der Schwerter" durch das Haitōrei funktionierte das kaiserliche Haus als Wächter der Schwertkultur. Darüber hinaus lieferte die praktische Tätigkeit der kaiserlichen Schwertfertigung wichtige Belege, als sich die offizielle Sicht festigte, dass „Schwerter Kunstwerke und Kulturgüter sind".
Kaiser Shōwa und Schwerter
Kaiser Shōwa (r. 1926–1989) zeigte ebenfalls großes Interesse an Schwertern und sammelte Werke von Lebenden Nationalschätzen wie Miyairi Shōhei und Sumiya Masamine als kaiserliche Besitztümer. Kaiser Shōwa soll die Werke von Miyairi Yukihei (ein Lebender Nationalschatz der Shōwa-Periode) besonders geschätzt haben, und die Unterstützung des kaiserlichen Hauses für zeitgenössische Schmiedemeister förderte symbolisch die Wiederbelebung der Schwertkultur der Nachkriegszeit. Der Brauch, dass ein Kaiser Werke von lebenden Schmiedemeistern in Auftrag gibt und sammelt, stellte die höchste Ehre für den Handwerker dar und demonstrierte die Position des kaiserlichen Hauses als spiritueller und kultureller Hüter der Schwertkultur.
Die Bedeutung von Tenran-tōken (Kaiserliche Schwertinspektion)
Gelegenheiten, bei denen ein Kaiser Schwerter direkt würdigt und bewertet – bekannt als „tenran-tōken" (kaiserliche Schwertinspektion) – hatten oft besondere Bedeutung in der Schwertgeschichte. Von der Meiji über die Taishō bis zur Shōwa-Periode wurden tenran-tōken-Inspektionen regelmäßig durchgeführt, und Schwerter, die der kaiserlichen Inspektion vorgestellt wurden, erhielten spezielle Kastenbeschriftungen und Zertifikate und erlangten die Auszeichnung als „Gegenstände der kaiserlichen Gnade" mit entsprechender Autorität und Wert. Diese Praxis hat die Verbindung zwischen Schwertern und kaiserlicher Autorität bis in die Gegenwart hinein kontinuierlich aufrechterhalten und erneuert und symbolisiert die Position des kaiserlichen Hauses als spiritueller und kultureller Hüter in der japanischen Schwertkultur.
Merkmale dieser Epoche
- Kusanagi-no-Tsurugi und die Drei Heiligen Regalia: das heilige Schwert als physische Grundlage kaiserlicher Legitimität; in Atsuta Jingū enshrined und außer Zeremonien von niemandem gesehen; die ultimative theologische Verankerung der heiligen Identität des Schwertes
- Jinshin-Krieg durch Nanbokuchō "Regalia-Kriege": Schwertbesitz als Legitimitas-Token in dynastischen Konflikten; die politisch-theologische Rolle des Schwertes materialisiert sich in tatsächlichen militärischen Kampagnen
- Shōsōin-Widmungs-Schwerter: Die gespendete Schwertsammlung des Kaisers Shōmu bewahrt Nara-Zeitraum-Technik; das älteste bestehende Archiv der japanischen Schwertkultur und die Vorlage für kaiserliche Schwertkonservation
- Meiji-Kaiser-Schwert-Patronat inmitten des Haitōrei: der Widerspruch, Schwerter öffentlich zu verbieten, während man privatlich Meisterwerke kommissionierte; der kaiserliche Haushalt als symbolischer Schützer der Schwertkultur in ihrer Moment größter sozialer Bedrohung
- Tenran-tōken-Kulturautorat: kaiserliche Schwertinspektion als oberste kulturelle Validierung; erhält die spirituelle Schutzverwandtschaft der Schwertkultur durch den kaiserlichen Haushalt in die moderne Ära