Toyotomi Hideyoshis Sword Hunt edict (Katanagari) (1588) und die Trennung von Krieger- und Bauernstand — Der Einfluss des gesellschaftlichen Wandels auf Vertrieb, Produktion und Handwerker des japanischen Schwertes

Was ist das Sword Hunt edict (Katanagari)? — Der genaue Inhalt des Erlasses von 1588

Am 8. Tag des 7. Monats des Jahres Tenshō 16 (1588) erließ Toyotomi Hideyoshi das Sword Hunt edict (Katanagari). Gemeinhin wird es in Lehrbüchern vereinfachend als „Beschlagnahmung von Schwertern bei Bauern" erklärt, doch der tatsächliche Inhalt des Erlasses ist komplexer und eingeschränkter.

Die wesentlichen Bestimmungen des Erlasses lassen sich auf drei Punkte zusammenfassen.

1. Es wurde verboten, dass Bauern (hyakushō) Schwerter, wakizashi, Bögen, Lanzen, Schusswaffen und andere Waffen besitzen.
2. Es wurde erklärt, dass die beschlagnahmten Waffen als Gussmaterial für die große Buddha-Statue des Hōkōji-Tempels verwendet werden sollten, den Hideyoshi zu errichten plante (unter dem Vorwand der Erlösung der Bauern durch die Verdienste des Buddha).
3. Es wurde das Wohl der Bauern betont, indem erklärt wurde, dass ihre „Nachkommen gedeihen werden", wenn sie sich ausschließlich der Landwirtschaft widmen.

Bemerkenswert ist, dass dieser Erlass nicht das Ziel hatte, „Schwerter im ganzen Land zu beseitigen". Krieger (samurai) durften weiterhin Schwerter tragen; verboten war die Bewaffnung von Nicht-Kriegerständen wie Bauern, Mönchen und Stadtbürgern. Das Sword Hunt edict (Katanagari) war eine ständische Monopolisierung des Eigentumsrechts — nämlich „wer Schwerter besitzen darf" — und keine Verringerung der Gesamtzahl der Schwerter.

Die Institutionalisierung der Trennung von Krieger- und Bauernstand — Der gesellschaftliche Wandel, den das Sword Hunt edict (Katanagari) vollendete

Das Sword Hunt edict (Katanagari) entstand nicht isoliert, sondern war Teil einer Reihe von Maßnahmen zur Herstellung sozialer Ordnung, die mit dem Sōbujirei des Jahres Tenshō 13 (1585) und dem Kaizoku Teishirei des Jahres Tenshō 16 (1588) verknüpft waren.

In der vorangegangenen Sengoku-jidai hatten Bauern wiederholt bewaffnete Aufstände unternommen — sogenannte ikki wie tsuchi-ikki, kuni-ikki oder ikkō-ikki —, und die Standesgrenze zwischen Kriegern und Bauern war fließend. Es gab Fälle wie die Kaga-Ikkō-ikki (1488–1580), bei denen von Bauern und Mönchen getragene bewaffnete Regierungen fast 100 Jahre lang bestanden.

Durch das Sword Hunt edict (Katanagari) wurde die rechtliche Zweiteilung „Krieger = Schwertträger erlaubt, Bauern = Schwertträger verboten" etabliert, und diese Unterscheidung bildete die Grundlage des Ständesystems (shi-nō-kō-shō) der Edo-Zeit. Die Kultur des Schwertertragens als Standesausweis — bei der Krieger durch das Tragen des Schwertes ihren Kriegerstand sichtbar demonstrierten — gewann erst nach diesem Sword Hunt edict (Katanagari) institutionelle Bedeutung.

Auswirkungen auf die Schwertproduktion — Umstrukturierung der Marktstruktur

Welche Veränderungen brachte das Sword Hunt edict (Katanagari) in die Produktions- und Vertriebsstruktur des japanischen Schwertes?

Die Nachfrage nach Schwertern in der Sengoku-jidai wurde nicht nur von Kriegern getragen, sondern zu einem erheblichen Teil auch von ländlichen Großgrundbesitzern (dogō), wohlhabenden Bauern (daihyakushō) und Dorfkämpfern (ji-zamurai). Dass sich ländliche Gemeinschaften in vielen Regionen zur Selbstverteidigung mit Schwertern, Lanzen und Bögen bewaffneten, war als „Verteidigungskosten des Dorfes" üblich.

Nach dem Sword Hunt edict (Katanagari) verschwand diese ländliche Rüstungsnachfrage rasch. Insbesondere der ländliche Absatzweg für uchigatana und wakizashi brach ab, und der Markt für niedrigpreisige „kazuuchi-mono" (massenproduzierte Billigschwerter) schrumpfte. Der Schwertmarkt wandelte sich rasch zu einem Spezialmarkt für den Kriegerstand.

Andererseits wurde die Würde und der künstlerische Wert des Schwertes als Standeszeichen der Krieger stärker betont, und die Nachfrage nach hochwertigen Schwertern zu Betrachtungs- und Zeremonialzwecken nahm zu. Mit der Festigung der Autorität der Toyotomi- und Tokugawa-Herrschaft wurde das System der „Goyō-tōkō" (im Dienst der Herrschaft stehende tōkō) ausgebaut, bei dem Shōgun, Daimyō und Hatamoto berühmte Meister mit der Herstellung von Schwertern beauftragten, und das gesellschaftliche Ansehen der tōkō stieg.

Der Verbleib der beschlagnahmten Schwerter — Die Realität der Theorie vom Guss der großen Buddha-Statue

Im Sword Hunt edict (Katanagari) war ausdrücklich festgehalten, dass die beschlagnahmten Waffen als „Nägel und Klammern für die große Buddha-Statue des Hōkōji-Tempels" verwendet werden sollten. Ob die tatsächlich im ganzen Land gesammelten Schwerter der Bauern direkt für den Guss der Buddha-Statue verwendet wurden, ist jedoch durch Quellen nur begrenzt belegt.

Zwar sind Berichte von örtlichen Provinzverwaltern (daikan) und Magistraten (bugyō) über die Durchführung der Schwertersammlungen erhalten, doch Primärquellen, die Details über Menge, Qualität und spätere Behandlung der Beschlagnahmungen belegen, sind rar. Forschungen mittelalterlicher Historiker haben gezeigt, dass der tatsächliche Grad der Umsetzung regional unterschiedlich war: In Gebieten unter direkter Kontrolle der Daimyō wurde sie konsequent durchgeführt, während in Bergregionen und auf abgelegenen Inseln nur eine formale Umsetzung stattfand.

Bei den meisten Schwertern, die Bauern besaßen, handelte es sich wahrscheinlich um minderwertige Erzeugnisse als „Erweiterung des landwirtschaftlichen Werkzeugs", und es ist sehr wahrscheinlich, dass sich darunter Stücke befanden, die sich qualitativ von den als Handelsware der Schwertbranche gehandelten Nihontō unterschieden.

Auswirkungen auf den Betrieb der tōkō — Veränderung der Nachfragestruktur

In den unmittelbar auf das Sword Hunt edict (Katanagari) folgenden Jahren der Bunroku- und Keichō-Ära (1590er bis frühe 1600er Jahre) stieg die Nachfrage nach Schwertern aufgrund des massiven militärischen Bedarfs durch die Korea-Feldzüge (Bunroku- und Keichō-no-Eki, 1592–1598) vorübergehend stark an. Der Umfang der Truppenmobilisierung belief sich auf 150.000 bis 160.000 Mann, und die Nachfrage nach Waffenbeschaffung erreichte ein noch nie dagewesenes Ausmaß.

Als jedoch mit der Schlacht von Sekigahara im Jahr Keichō 5 (1600) und der Sommerschlacht von Ōsaka im Jahr Keichō 20 (1615) die Kriegswirren endeten, sank die militärische Nachfrage rasch. Die tōkō waren gezwungen, ihren Produktionsschwerpunkt von „Schwertern für den Kriegsbedarf" auf „symbolische Schwerter für eine friedliche Kriegergesellschaft" zu verlagern.

Dieser Wandel war auch einer der Gründe, warum die Unterscheidung zwischen shintō (Schwerter ab Keichō) und kotō (Schwerter vor Keichō) inhaltliche Bedeutung gewann. Dass sich die Bewertungsachse für Schwerter von „Zuverlässigkeit im tatsächlichen Kampf" zu „ästhetischer Qualität von jigane und hamon sowie dem Ruhm des tōkō" verschob, ist untrennbar mit dem Friedensprozess aus Sword Hunt edict (Katanagari) → Trennung von Krieger- und Bauernstand → Genna Enbu (1615) verbunden.

Auswirkungen auf Händler — Spezialisierung der Schwertkaufleute und Marktkonzentration

Der Schwerthandel in der Sengoku-jidai war ein vielschichtiger Markt, in dem Wanderhändler, Märkte (ichi) und Schwertkaufleute (katanaya) nebeneinander existierten. Auch Bauern, Kaufleute und Tempel nahmen am Schwerthandel teil, doch nach dem Sword Hunt edict (Katanagari) beschränkte sich der Käuferkreis auf den Kriegerstand.

Diese „Konzentration der Kundschaft" war für die Schwertkaufleute ein zweischneidiges Schwert. Die Zahl der Kunden sank drastisch, doch die verbliebenen Kunden (Krieger) verlangten nach hochwertigen, hochpreisigen Schwertern, und der Transaktionspreis pro Stück stieg. Die Spezialisierung und Aufwertung der Schwertkaufleute schritt voran, und es war ebenfalls diese Epoche, in der sich Schwertkaufleute in den Hauptstädten Kyōto, Edo und Ōsaka konzentrierten.

Das Erbe des Sword Hunt edict (Katanagari) — Kontinuität mit der modernen Schwertregulierung

Das Sword Hunt edict (Katanagari) war die erste umfassende gesetzliche Regulierung der gesellschaftlichen Stellung des japanischen Schwertes in der Geschichte. Der Gedanke, dass der Staat entscheidet, „wer Schwerter besitzen darf", lässt sich als Ursprung der „gesetzlichen Regulierung von Schwertern" bezeichnen, die sich über das Sword Abolishment Edict (Haitōrei) der Meiji-Zeit (1876) bis hin zum Act for Controlling the Possession of Firearms or Swords and Other Such Weapons (Jūtōhō) der Gegenwart erstreckt.

Im modernen Japan ist für den Besitz und Handel von Nihontō eine Registrierungsurkunde beim Board of Education erforderlich, und der Besitz nicht registrierter Schwerter ist illegal. Der Ausgangspunkt des Gedankens, dass „für den Besitz eines Schwertes ein berechtigter Grund und ein entsprechendes Verfahren erforderlich sind", liegt in der durch das Sword Hunt edict (Katanagari) von 1588 etablierten gesellschaftlichen Norm, dass „nur bestimmte Stände Schwerter besitzen dürfen".

Für die Schwertbranche war das Sword Hunt edict (Katanagari) nicht bloß ein historisches Ereignis, sondern eine institutionelle Reform, die zur entfernten Ursache der modernen Marktstruktur (auf Kampfkünste, Kunstobjekte und Sammlerzwecke beschränkte Nachfrage) wurde. Das damalige „Verschwinden des Marktes für Billigschwerter für den ländlichen Raum" steht am Ausgangspunkt des heutigen Markenimages „Nihontō = besonderer Besitzgegenstand".