手搔包則

大和手掻派的名工·包則

手掻包則是活躍於鎌倉時代後期至南北朝時代初期的大和國（今奈良縣）刀工，是大和五派之一手掻派的代表名工之一。大和傳是以奈良為中心的大和國刀工集團所創造的刀劍樣式，以柾目狀的地鐵、以直刃為主的刃文、古雅的風格為特徵。手掻派是以東大寺的轉害門（手掻門）附近為據點活動的一派。包則是其系譜中評價最高的刀工之一，作為體現大和傳精髓的名工被後世銘記。

大和傳的刀劍從平安時代末期到鎌倉時代，作為奈良寺社勢力（特別是興福寺、東大寺的僧兵）的武裝所使用的實戰性太刀而開始。大和國作為武器供應的重要產地，應應朝廷和武家雙方的需求，同時發展了獨特的作風。手掻派在大和刀工中，特別以整齊的柾目地鐵和品格高尚的直刃建立了特異的地位。

包則的地鐵——大和傳的柾目地的精髄

包則的作品中最值得注目的是大和傳特有的地鐵之美。作為手掻派全般見到的特徵，地鐵中出現柾目或柾目狀的板目。柾目地是類似於年輪平行運行的木材切面、出現在地鐵上呈現真直木紋模樣的，與備前傳的板目、相州傳的大肌具有完全不同的美感效果。包則的柾目地特別整齊美麗，受光時真直的線呈流動狀態全體出現的樣子，在寂靜中也有強烈的存在感。

地沸細密地全體附著，與柾目肌相結合形成清澈整齊的地之美。大和傳的地鐵有時被稱讚具有獨特的存在感，包則的作品中地景、地沸豐富地出現，給觀看者深刻的印象。

刃文的特徵——直刃與古調之美

包則的刃文以直刃為主體，具有大和傳特有的古調風格。刃文以沸出來為基本，細微的沸均勻地全體附著。匂口略顯緊縮，刃與地的邊界雖然明確但呈現自然過渡的地方可以感受到熟練的技藝。

作為大和傳刃文的特徵，直刃有時會帶有細微的波紋起伏，這給單純的直刃增添變化和深度。包則的刃文中，整體雖為直刃但微妙的起伏隨處出現，越仔細觀察越能發現豐富的內容。刃中出現的金筋、砂流也很多，寧靜的外觀內藏著複雜的美。

手掻包則的銘與現存作品

包則的銘以「包則」二字或「手掻包則」四字刻銘，其筆跡力強且整齊。現存的包則太刀中有被指定為重要文化財、國寶的，作為大和手掻派的名品被高度評價。與興福寺、春日大社的淵源深厚的作品也保留下來，成為傳達鎌倉期奈良刀劍文化實態的珍貴文化財。

手掻包則的刀多從大和的古刹、神社發現，這些作品作為奉納刀被長期保管，因此保存狀況相對良好。柾目地的整齊之美與直刃品格高尚的刃文，通過現代研磨鮮艷地復活，讓今日的我們直接體驗鎌倉期名工的技藝。

大和五派中的手掻派的位置

在代表大和傳的五派（千手院、當麻、手掻、尻懸、保昌）中，手掻派作為特別以整齊的地鐵和上品的刃文為特徵的派別為人所知，經常被評為最純粹地體現大和傳「樣式美」的一派。包則是其手掻派中展示最高完成度的刀工，作為大和傳整體的代表作者被後世傳述。

鎌倉末至南北朝的大和刀中，有許多受相州傳影響作風改變的，但手掻包則時代的作品保留著相州傳影響本格化之前純粹的大和傳形態，在大和刀劍史研究上也佔有重要位置。刀劍座將包則介紹為代表大和手掻派的名工，以及體現大和傳美感精髄的刀工。

包則的刀與佛教文化的關係

大和刀工在佛教寺院、神社的庇護下活動的事實象徵著日本刀與宗教、精神文化的深刻關係。興福寺的僧兵一方面在實際戰鬥中使用太刀，另一方面崇敬刀劍為神聖的武器，在優秀刀工的工作中尋求精神意義。可以說包則的刀浸染著這樣的精神背景。

柾目地的整齊之美與直刃寂靜的格調，彷彿體現著禪庭的美學——削去多餘之物、真正的美宿於其中的思想。另外，包則的太刀作為奉納刀被大切保存在春日大社和興福寺的事實，表明當時的人們將包則的刀視為超越武器本身、值得奉納給神佛的聖靈。

理解日本刀作為「神器」被崇敬的文化背景時，能夠重新理解包則這樣的大和名工所發揮的角色有多麼重要。在現代欣賞包則的太刀，不僅是眺望中世工藝品，而是體驗日本的宗教、武士道、藝術一體的文化宇宙。