手搔包清

手掻包清與大和傳手掻派

手掻包清（てがいかねきよ）是鎌倉時代中期到後期、建長到嘉元年間（1249〜1305年左右）在大和國（現在的奈良縣）活躍的刀工，作為手掻派的代表名工在大和傳的歷史上留下了名字。「手掻」這個名稱據說源自大和國的地名（奈良東大寺周邊的地區），由東大寺、興福寺等南都的大寺院有著深厚關係的刀工集團形成的流派而為人所知。

大和傳是日本最古老的刀劍傳統之一，自古以來就獲得了很高的評價。與山城傳的優雅、備前傳的精緻、相州傳的豪邁不同，大和傳特有的「峻嚴之美」被尊重為體現了以古都奈良為根基的佛教、神道文化精神。手掻包清是這個大和傳美學最純粹體現的刀工之一，在刀劍史上佔據重要地位。

包清的作風——大和傳的純粹美

手掻包清的地鐵以柾目肌為主體，顯示了大和傳特有的「大和肌」的典型。大和傳的柾目是像樹的年輪一樣平行流動的纖維狀肌理，與山城傳的小板目和備前傳的板目有根本不同的結構，視覺上表現了大和鍛的特質。這種柾目肌給人剛直、清廉的美的印象，也被評為體現了大和武士、大和佛僧的精神嚴格性。

刃文以直刃為主，多混有略顯粗糙的小亂。大和傳的刃文總體上多是直刃系統，不同於備前傳的丁子亂和相州傳的灣，喜好清澈的構成。但並不是簡單的直刃，刃緣附有細微的沸，在微弱的亂中產生深度和變化，越欣賞越增加趣味的刃文。帽子多是直到小圓回，或是燒詰的形式，顯示大和傳特有的樸素形式。

莖有大和傳特有的銼目形式，銘刻著「包清」或「手掻包清」。

手掻派與南都的寺院文化

手掻派與大和的寺院有深厚關係，這是理解大和傳刀劍的重要背景。東大寺、興福寺等南都七大寺有大規模的武裝集團（僧兵、神人）存在，其武裝所需的刀劍需求支撐了大和的刀工產業。在這樣的宗教背景中鍛造的刀劍，超越了單純的武器，帶有宗教的、精神的含義，為大和傳的刀劍帶來獨特的莊嚴性。

包清的時代（鎌倉中期到後期）與東大寺的重建（以南大門金剛力士像製作而聞名的時代）的時期重合，也是南都文化大花盛開的時代。在這樣的文化活力中，手掻派的刀工們磨練了自己的技術，將大和傳的精髓傳給了後世。

大和傳的系譜中手掻派的意義

大和傳的主要流派有手掻、當麻、尻懸、保昌、千手院五派，各自與大和各地的寺院、地名相結合有獨自的作風。手掻包清作為代表手掻派的工人，在大和五派中佔據重要地位。

手掻包清的現存作品很少，有銘的作品更是稀有，但各自都作為大和傳研究的寶貴資料被保護。刀劍座以手掻包清為古都奈良精神和大和傳純粹美的體現、鎌倉期的名工來介紹，目的是將日本刀多樣美的傳統中大和傳特有的價值傳達給現代的愛好者。