※圖片為示意圖。蘇波矢之劍
ソハヤノツルキ
別名: 三池之御刀、坂上田村麻呂之劍的仿作、德川家康臨終之刀
解說
刀的概要
蘇波矢之劍，莖上的切付銘為「妙純傳持ソハヤノツルキウツスナリ」，是一把仿照平安時代武將坂上田村麻呂佩刀「ソハヤノツルキ」所打製的太刀，據傳作者為平安末至鎌倉初期筑後的名工三池典太光世。後來以德川家康生前至最後都長伴身旁之刀而聞名。現今仍作為家康的遺品收藏於久能山東照宮，是被視為「家康的護身刀」中最為重要的存在。「蘇波矢」一詞，有解釋為古語中「素早」之意，也有解釋為源自某一特定地名或人名，然而對於確切的語源，諸說不一，尚無定論。蘇波矢之劍這個名稱，也被認為是讚美此刀所具鋒利，以及靈驗迅速見效之特性的稱呼。
坂上田村麻呂的傳說
坂上田村麻呂（758～811年）是在延曆、大同年間指揮征討蝦夷（東北地方的原住民族）的平安時代最大武將。經過兩次征討（794年、801年），使蝦夷領袖阿弖流為投降，確立了朝廷在東北地方的統治。田村麻呂被認為是毘沙門天的化身，其武勇與謀略成為後世武將的理想典範。蘇波矢之劍之名，源於其為田村麻呂佩刀之仿製，此刀被後世傳頌為借助擊敗蝦夷之靈劍之力的刀。田村麻呂所征服的東北之地，後來由伊達政宗以奧州霸者之姿君臨，其地後來又建設了仙台，這些事實顯示東北此地自古代至中世、近世，始終持續作為重要的歷史舞台。
與德川家康的深厚淵源
據久能山東照宮的寶物臺帳記載，蘇波矢之劍約於天正12年（1584年）前後由織田信雄贈予家康。據社傳，家康最為喜愛此刀，經常隨身佩帶，夜間甚至將其作為枕刀使用。家康作為歷經戰國亂世的武將，對刀劍抱有深刻的理解與信仰。持有「坂上田村麻呂之刀」傳說的蘇波矢之劍，對家康而言並非單純的古刀，被認為是承載了完成東北征討這一偉業的英雄靈氣、具護法之力的刀。1616年6月1日（元和2年4月17日），家康在駿府城結束了七十五歲的一生。臨終前，家康命家臣以此刀對罪人進行試斬，並遺言將其切先朝西安置於久能山，以防止西國大名謀反。此遺言被忠實遵守，蘇波矢之劍至今仍作為家康的遺品保存於久能山東照宮。
刀身的特徵
蘇波矢之劍身幅寬闊、姿態豪壯，刃長約67.9公分，反約2.5公分，切先為豬首切先。據傳為三池典太光世所作，展現平安末至鎌倉初期的古雅風致。莖上刻有「妙純傳持」「ソハヤノツルキ」「ウツスナリ」的切付銘，其含義至今仍未解明。經鎌倉時代以來傳承至今，現仍維持重要文化財之高度評價，這既是此刀品質優良的體現，也是後世保存努力的成果。
久能山東照宮
久能山東照宮是依遺命，於安葬德川家康遺骸的久能山，作為其靈廟而創建的神社。建於俯瞰駿河灣、海拔200公尺的山頂，作為東海道的要衝，於江戶時代全期受到將軍家的崇敬。收藏大量家康遺品，其中蘇波矢之劍佔有最為重要刀劍的特殊地位。作為「寄宿家康魂魄之刀」的蘇波矢之劍，象徵了奠定德川三百年太平基礎之人物的精神遺產。
逸話與傳說
坂上田村麻呂與蝦夷征討
坂上田村麻呂為征討蝦夷而踏入東北之地，是在平安時代初期的8世紀末。蝦夷是居住於東北地方的人群，長期抵抗大和朝廷的統治。田村麻呂的東征不僅是單純的軍事征討，更是確定日本國版圖、奠定後世東北文化基礎的歷史事業。
據傳田村麻呂佩帶蘇波矢之劍臨陣之時，此刀所散發的神秘力量挫敗了敵人的鬥志，並引來勝利。「蘇波矢（素早）」之名，也有說法認為不僅指刃之迅捷，更意味此刀對祈願能迅速顯現靈驗。正如田村麻呂本人被視為毘沙門天的化身，蘇波矢之劍也被視為承載毘沙門天神力的靈劍。
家康的臨終與遺言
德川家康於1616年6月1日（元和2年4月17日）在駿府城以七十五歲高齡去世。據《東照宮御實紀》等記載，家康在臨終前命家臣以此刀進行罪人試斬，並遺言將其切先朝西安置於久能山，以防止西國大名謀反。
家康為何特別留下此刀？深愛刀劍的家康在臨終之際命人安置於久能山的刀，並非正宗的傑作，而是被認為是坂上田村麻呂靈劍之仿製的太刀，這一點頗具啟示意味。如同坂上田村麻呂平定東北，家康平定了日本全國，開創了太平之世。家康將田村麻呂的靈劍置於身旁，或許顯示了他以「統一天下並護衛之」這一使命的繼承者自居。
田村麻呂之地、東北與伊達政宗
田村麻呂所征服的東北之地，於數百年後成為藤原氏的奧州黃金文化之所在，之後又成為伊達政宗稱霸之地仙台。蘇波矢之劍連繫著田村麻呂的東北征討與家康的天下統一這兩大歷史偉業，此事再次彰顯了此刀歷史意義之重大。