※圖片為示意圖。粟田口久國
粟田口久国
別名: 粟田口六兄弟之一・山城傳初期的名工
解說
粟田口久國的概要——粟田口六兄弟之一
粟田口久國（あわたぐちひさくに）是鎌倉時代初期～中期（12世紀末～13世紀前半）活躍於山城國（現在的京都府）的刀工，被位置為日本刀史中輝耀的最高流派之一・粟田口派（あわたぐちは）的「六兄弟（ろくきょうだい）」之一。粟田口派是以京都的粟田口（現在的京都市東山區）為中心活動的山城傳最大流派，據傳國友、久國、國安、有國、國清、國綱六位兄弟共同形成了其黃金時代。這個「六兄弟」傳說是日本刀史中最著名的工房集團傳說之一，久國在其中因特別在太刀與短刀兩個領域留下優秀作品而被譽為名工。
粟田口久國的技術特徵
粟田口久國刀的技術特徵在於「粟田口派特有的精緻地鐵與有品格的刃紋」。粟田口派整體的特徵是地鐵極其細緻緊密的小板目（こいため），地沸（じにえ）細緻均勻附著的「冴えた（さえた）地鐵」。這種地鐵的精緻性被後世來國俊的「來肌」所繼承，成為山城傳中「精密地鐵美學」的源流。久國的刃紋以直刃（すぐは）為基調，細微的小亂れ・小互の目靜靜混入，整體具有「品格・清爽・冴え」的特質。帽子呈のたれ込んで小丸に返る，或是接近焼き詰め的端正姿態，從切先到刃紋保持一貫的「格調的一致性」。這種一貫的品格才是「粟田口的刀」最大的美學，久國作為其體現者之一而被銘刻在刀劍美術史上。
「六兄弟」傳說的歷史意義
粟田口「六兄弟」傳說被評價為鎌倉時代京都刀劍生產組織性質的重要文化史證據。同一地域・同一時代「兄弟」身分的複數名工活動這一事實——或傳說——暗示粟田口並非僅是個別天才的集合，而是具有「共享技術的職人集團」作為工房式組織的特質。這種工房組織的存在作為社會基礎設施，穩定維持高品質刀劍生產，形成了保持・傳承特定技術水準的制度基礎。久國可以理解為在這個集團式技術環境中磨練個性，同時體現粟田口派這個共同體美的基準的刀工。
短刀革新者的久國
粟田口久國除了太刀的業績外，還持有「短刀革新者」的評價。鎌倉時代是日本刀歷史中短刀（たんとう）這種形式本格發展的時代，粟田口的刀工們在短刀美的規範確立上發揮了重要角色。久國的短刀以平造り（ひらづくり）或鎬造り（しのぎづくり）的端正姿態，結合地鐵精緻的冴え與有品格的直刃，被評價為優品，在後世作為短刀「有格的姿態」的範本而被參考。雖然孫世代的粟田口吉光（よしみつ）作為短刀的完成者獲得最高評價，但在吉光之前粟田口派短刀發展中，久國的業績成為了重要的基石。
平安末期到鎌倉時代的轉移與粟田口
粟田口派活躍的時代，與日本政治權力從京都朝廷向鎌倉武家政權轉移的歷史轉換期重合。平安時代的「宮廷の刀」到鎌倉時代「武士の刀」的變化，對刀劍的美的理念造成巨大影響——刀工們被提出了如何在朝廷的優美與武家的實用性兩個要求間保持品格的課題。粟田口久國在這個轉移期正面應對了「京的品格與武家實用性的融合」這一課題，作為解答提示了「精緻地鐵與清爽直刃所構成的格調實用刀」。這個解答成為了後世山城傳的美學基準，通過來派・吉光派延續到現代刀劍鑑賞中的「山城的美」的基準。
現代的評價與位置
在現代刀劍研究中，粟田口久國與粟田口吉光・來國俊並列，被位置為山城傳最高峰的刀工之一，複數現存作品被指定為國寶・重要文化財。東京國立博物館・京都國立博物館的久國作品展示被高度評價為體驗「山城傳的草創期」的寶貴機會，作為刀劍愛好家・研究者的必看展示而被定期介紹。久國的太刀所示的「精緻地鐵的冴え」與「清爽直刃的品格」即使經過七百年以上，今日也絲毫不褪色，反而隨著時代推移，其品格的深度愈來愈感受得到——那是真正名品所具有的「年歲愈深愈深化的美」的本質。粟田口久國作為山城傳的精華，成為了其後繼續的所有名工們的基礎的巨匠，其遺產從日本刀史的最初期至今都以最高的輝光傳承至現代。
逸話與傳說
## 粟田口這個地的聖性 粟田口(位於現在的京都市東山區)自平安時代以來，作為「東山的入口」具有特別的意義。作為連結京都與東方諸國的街道的起點，這個地方帶著「旅程的門」的宗教的、文化的意義，粟田神社被祀奉為旅途的安全和刀工的守護神。在這個「祀奉刀工守護神的聖地」粟田口派的名工們鍛造刀的事實，賦予了他們的工作超越單純工匠工作的「神聖的使命」的意識。久國等六兄弟在粟田口鍛造刀的傳說，應在刀工與神社的關係這樣的文化的文脈中理解，「在獲得神的護佑的地方誕生的刀」這樣的宗教的意義成為了粟田口的刀的特別的權威形成的一個因素。即使在現代，粟田神社也被「刀工的聖地」崇拜，每年的祭祀都成為了全國各地的刀劍愛好家參拜的場所。 ## 平安到鎌倉的轉換——武家與朝廷之間的刀工 粟田口久國活躍的時代(12世紀末～13世紀前半)是源賴朝建立鎌倉幕府(1192年)前後的日本史最大的轉變期之一。這個時代的京都的刀工們不僅要對應傳統的顧客貴族、朝廷，還要對應新興的武家勢力這樣的新的顧客層。久國等粟田口的刀工們通過保持「京都的品格」同時應對「武家的實用性」這樣的困難的平衡，不僅度過了這個轉變期，而且成功地從雙方的顧客獲得了「最高的刀」的評價。獲得了公家和武家雙方最高評價的久國的刀，作為體現日本歷史中「超越身份的邊界的美的普遍性」的東西，在刀劍文化史中具有重要的象徵的意義。 ## 六兄弟的工房——集團的創造的先驅 粟田口六兄弟的傳說所示的「複數的才能在協力、競爭的同時共同創造美」的工房的創造的模式，顯示了與中世歐洲的藝術工房(文藝復興的佛羅倫薩的工房)共通的文化的模式。創造的形式不是個人的天才孤獨地創造傑作，而是在師徒、兄弟、同志這樣的關係的網中互相提高同時達成共同的美的水準，這是日本的工匠文化的最深的特質之一。久國作為六兄弟之一與其他粟田口的刀工們共有的技術的環境、美的基準、競爭和協力的關係，應作為超越他個別的作品的「粟田口這樣的文化的實踐」的一部分評價，沒有對這種文化的實踐的理解就不能完全把握久國的個別作品的深度。 ## 粟田口與吉光——世代超越的繼承 粟田口久國二世代後(孫世代)誕生的粟田口吉光是「日本最高的短刀工」，作為被壓倒性評價的刀工，如果沒有久國等六兄弟的業績，吉光的達成是不可能的。久國確立的「精緻的地鐵和清淨的直刃」這樣的粟田口的美的基準，被吉光的手昇華為「短刀這樣的形式中人類的最高的鍛造藝術」。師的世代播種、孫的世代開花的模式在日本的工匠文化中重複出現，粟田口的久國到吉光的繼承是那個模式最輝煌的例子之一。看久國的作品是直接目擊吉光的天才成長的土壤，也是以最純粹的形式體驗日本的刀劍文化的「超越世代的集團的創造」的本質。 ## 現代的刀劍鑑定與粟田口的教科書的價值 在現代的刀劍鑑定中，粟田口久國的作品作為「山城傳的教科書的名品」被認為是具有最高的權威的鑑定基準作之一。「不知道粟田口就不能談論山城傳」這樣的格言的評價示了刀劍鑑定的世界中久國的絕對的地位。為了在刀劍鑑定審查中正確評價山城傳的作品，首先要前提是體驗性理解久國的地鐵的冴えと直刃的品格，在那個理解的基礎上培育評價來國俊的「來肌」和吉光的短刀的獨特性的眼光。經過七百年以上的現代仍然作為「入門的基準」發揮作用的久國的作品，超越單純的歷史的名品作為「日本刀鑑賞的普遍的基準」活著，那正是久國的作品所具有的真的不朽的價值的核心。六兄弟各自發揮獨自的個性同時具有共通的精神的基盤的粟田口派的偉大的傳統，是在久國這樣的基礎上建造的壯大的藝術的建築物，那個基礎的確實性即使經過七百年到今日仍然支撐著全體的結構。粟田口久國的名字，作為在日本刀這樣的文化的黎明期點起最高的光的一個巨匠，會被永遠稱頌下去。在都市的洗練和鍛冶的火交匯的粟田口誕生的久國的太刀，作為平安末期到鎌倉初期期間日本達到的精神文明的最高表現現在仍然閃耀著。