琉球侵略——薩摩藩・島津氏對琉球王國出兵與首里城開城

慶長十四年（1609年）三月，薩摩藩主・島津家久（忠恒）的命令下，家老・樺山久高率領的軍隊進攻琉球王國。從山川港（現・鹿兒島縣指宿市）出發的約3,000兵士，經過奄美大島、德之島、沖永良部島，在沖繩本島北部的運天港登陸，經由今歸仁，從北向南推進，逼近首里城。四月初旬，首里城開城，國王・尚寧下城投降。被帶往薩摩的尚寧隨後在江戶謁見將軍・德川秀忠，約兩年半後才被允許返回琉球。自這一事件起，琉球王國便維持著同時歸屬於日本（薩摩藩・江戶幕府）和中國（明・清）的『日支雙屬』這一獨特的國際地位，一直保持到幕末。

侵攻的背景

琉球王國自中世以來，以向明・清的朝貢為軸心，建立了獨特的對外關係，同時也與薩摩的島津氏進行交易和往來。雙方的關係中，島津氏保護來自琉球的進貢船和貿易船的往來，對立與協調相互交織，形成了複雜的局面。豐臣秀吉對朝鮮的出兵（文祿・慶長之役，1592～1598年）期間，島津氏也向琉球要求承擔軍糧和軍費，但琉球方面的應對據說並未完全滿足島津氏的期望。經歷關原之戰後，德川家康開設江戶幕府，雖然曾有通過琉球作為中介恢復與明的國交的構想，但最終未能實現。加上積年的不滿，以及島津氏謀求擴大對外貿易利權的利益考量，在獲得幕府同意後，琉球出兵計畫最終得以制定。據說島津氏將琉球視為自古以來就具有附庸國性質的認識，也被用作出兵的名義。在薩摩國內，對朝鮮出兵後持續負擔的不滿仍在醞釀，對外顯示武威的內政意義也被指出。江戶幕府默許和許可出兵的背景中，據說還有在確認九州南方海域內島津氏勢力的同時，間接尋求與明修復關係的機會的目的。

從山川港出港到運天港登陸

慶長十四年二月二十六日，薩摩軍在山川港集結，接受藩主・家久的閱兵。三月四日寅刻，乘著順風出港的軍隊組成80多艘船隊，配備超過700支火槍，在大將・樺山久高、副將・平田增宗的指揮下向南進發。三月七日申刻到達奄美大島的深江浦並加以制壓，在沒有遇到大的抵抗的情況下掌控了全島。在大島停留了一段時間後，三月二十日出航，二十二日經過德之島，二十四日經過沖永良部島，二十五日黃昏後進入沖繩本島北部的運天港。從山川出港約三週，沿島嶼向南的遠征因琉球方面缺乏統一的防備，得以在沒有進行大規模戰鬥的情況下進行。奄美、德之島、沖永良部等各島雖然包含在琉球王國的領土內，但距王都・首里較遠，屬於邊遠地區，缺乏獨立的防衛體系，這成為薩摩軍快速南下的原因之一。

從今歸仁城佔領到首里開城

運天港登陸後兩天的三月二十七日，薩摩軍到達本島北部的要衝・今歸仁城，但城堡已被棄守，薩摩軍遂對其縱火。今歸仁城曾是北山王國的王城，十五世紀琉球統一後仍保持著北部要塞的地位，這次佔領具有象徵意義。軍隊繼續向南推進，四月一日未刻到達那霸港並對首里城形成包圍之勢。琉球方面與薩摩軍進行了和睦談判，攝政・具志頭王子和三司官等被交出作為人質，談判得以達成，翌日二日人質正式被引渡。琉球方面判斷難以繼續抵抗，遂應談判，不久後國王・尚寧從首里城下城，最終開城。首里城本身並未成為激烈攻城戰的舞台，而是通過進軍和威懾，經談判和人質提出而達到開城的，這一過程成為該戰役的特徵之一。

尚寧王的投降與被帶往江戶

開城後，尚寧王被帶往薩摩，五月十五日自首里城出發前往鹿兒島。翌慶長十五年（1610年），在駿府謁見大御所・德川家康，八月二十八日在江戶城謁見了第二代將軍・德川秀忠。琉球國王直接謁見將軍和大御所尚屬首次，對薩摩藩而言具有向幕府展示琉球征服成就的政治意義。江戶城的謁見以琉球作為異國來朝的體裁進行，之後薩摩藩便將琉球的江戶上貢持續作為向幕府展示忠誠的外交儀禮加以利用。回到鹿兒島的尚寧被要求簽署認可島津氏為「自古以來的附庸國」並誓言臣服的起誓文，以及規定琉球統治基本方針的『十五箇條法令』。『十五箇條法令』規定了將對外貿易置於薩摩統治下等以後琉球統治的基本框架。

返回琉球與『日支雙屬』體制的確立

尚寧實際被允許返回琉球是在被帶往約兩年半後的慶長十六年（1611年）。這期間薩摩藩通過檢地將沖繩本島以南的石高定為89,000石餘，並以此為基準建立了向島津氏征收年租的體系。那霸被設置了薩摩藩的在番奉行所，對外貿易也被置於薩摩的監督下。另一方面，琉球王國本身並未被解體，尚家的王統得以存續，向明（後來是清）的朝貢關係也被維持。其結果，之後的琉球國一直保持著同時歸屬於日本（薩摩藩・江戶幕府）和中國雙方的獨特政治立場——即『日支雙屬』體制——直到幕末，長達約260年。這一體制對薩摩藩而言起著通過琉球進行對華貿易以確保實利的機制作用，對江戶幕府而言則保持著作為獲取對外信息窗口的價值。琉球王國在保持名義上獨立的同時，在財政和軍事上受薩摩藩統治，在這樣的二重結構中走過了近世時期。

琉球的刀劍文化與薩摩統治下的接觸

琉球王國中，王家尚家傳承的寶劍被重視為王權的象徵。『千代金丸』『治金丸』『北谷菜切』三振刀劍都是尚家代代相傳的名刀，其中治金丸是十五世紀的脇差，據傳是十六世紀初由宮古島的按司獻給尚真王的。這些刀劍與其說是實戰用的武器，不如說是作為可視化王權的儀禮性寶物被保存在首里城中，現在作為『琉球國王尚家相關資料』的一部分收藏在那霸市歷史博物館，並被指定為國寶。1609年的侵攻以後，隨著那霸被設置薩摩藩的在番奉行所，日本本土武家社會培養的帶刀・刀劍文化以不同的形式與琉球社會接觸。不過，沒有發現尚家寶劍被薩摩沒收的記錄，隨著王統的存續，這些寶劍也被認為作為象徵琉球王權的寶物而被持續保存。以實戰為目的的薩摩武家的刀劍文化與以儀禮和王權繼承為目的的琉球的寶劍文化——這兩種文化的對照從刀劍的角度映射出了這次侵攻帶來的統治關係的一個側面。琉球侵攻是日本刀歷史上的一個事件，再次凸顯了刀劍多樣化的用途——不僅作為實戰的武器，也作為象徵王權和身分的標誌而發揮著作用。