琉球侵略——薩摩藩·島津氏對琉球王國出兵與首里城開城

慶長14年（1609年）3月，受薩摩藩主·島津家久（忠恆）之命的家老·樺山久高率軍，入侵琉球王國。約3,000名士兵自山川港（現·鹿兒島縣指宿市）出港，經奄美大島、德之島、沖永良部島，於沖繩本島北部的運天港登陸，途經今歸仁由北向南推進，逼近首里城。4月初，首里城開城，國王·尚寧下城投降。尚寧被押往薩摩，之後在江戶晉見將軍·德川秀忠，約兩年半後才終於獲准歸國。以此事件為分水嶺，琉球王國此後直至幕末，維持著一種特殊的國際地位——「日支兩屬」，同時從屬於日本（薩摩藩·江戶幕府）與中國（明·清）。

入侵的背景

琉球王國自中世以來，以向明朝貢為軸心建立獨自的對外關係，同時也與薩摩的島津氏不斷進行貿易往來。兩者關係複雜，既有對立也有協調：島津氏對由本土前往琉球的船隻發給渡航朱印狀，以此統制貿易，扮演著這樣的角色。豐臣秀吉出兵朝鮮（文祿·慶長之役，1592～1598年）時，島津氏也向琉球要求提供兵糧與軍費，但據說琉球方面的回應並未充分符合島津氏的期待。關原之戰後德川家康開設江戶幕府，之後即使與已斷絕的明恢復邦交時，也曾有以琉球為仲介的構想，但同樣未能實現。在這些長年積累的不滿之上，又加上島津氏欲擴大對外貿易利權的盤算，於是在取得幕府諒解後，出兵琉球的計畫終於成形。據說島津氏認為琉球自古即為附庸國般的關係，這一認識也被用作出兵的名義。薩摩國內，朝鮮出兵後接續的負擔所引發的不滿仍暗中滋長，也有人指出，此舉具有在國內展現對外武威的內政上意義。江戶幕府默許、批准出兵的背景，據說也包括確認島津氏在九州南方海域的勢力，同時間接探索與明修復關係的線索。

山川出港到運天港登陸

慶長14年2月26日，薩摩軍在山川港集結，接受藩主·家久的閱兵。3月4日寅時，待順風到來後出港，軍隊組成80餘艘船隊，在大將·樺山久高、副將·平田增宗指揮下南下。3月7日申時抵達奄美大島的深江浦並加以制壓，未遭遇大規模抵抗便掌握全島。在大島停留一段時間後，3月20日出航，同日即抵達德之島，24日自德之島出發，經沖永良部島，25日傍晚過後進入沖繩本島北部的運天港。從山川出港約三週，沿島嶼南下的遠征，雖在德之島遭到部分島民抵抗，但因當時琉球方面沒有像樣的防備，因此未經大規模交戰即告推進。奄美、德之島、沖永良部各島，雖然都納入琉球王國版圖，但都遠離王都首里，且沒有獨自的防衛體制，這也是薩摩軍得以迅速南下的原因之一。

今歸仁城占領到首里開城

運天港登陸兩天後的3月27日，薩摩軍抵達本島北部要衝今歸仁城，但城池已被放棄，薩摩軍即在此放火。今歸仁城曾是北山王國的王城，即使在15世紀琉球統一後，仍保有北部重鎮的地位，因此這次占領據說也具有象徵性的意義。軍隊繼續南下，4月1日未時已抵達那霸港，並擺出包圍首里城的架勢。雙方展開和議交涉，攝政·具志頭王子與三司官等人同意作為人質交出，於次日2日正式移交人質。琉球方面判斷難以繼續抵抗，遂接受交涉，不久後國王·尚寧即自首里城下城，開城投降。首里城本身並非激烈攻城戰的舞台，而是在進軍與威嚇之後，經交涉、提交人質而開城，這一經過被記為此次戰役的特徵之一。

尚寧王的投降與押往江戶

開城後，尚寧王被押往薩摩，於5月15日出發前往鹿兒島。翌慶長15年（1610年），在駿府晉見大御所·德川家康，8月28日則在江戶城晉見第2代將軍·德川秀忠。琉球國王直接晉見將軍與大御所，這是首次，對薩摩藩而言，也具有向幕府展示征服琉球實績的重大政治意義。江戶城的晉見，帶有琉球以異國身分來朝的形式，此後薩摩藩便持續利用琉球使節赴江戶，作為向幕府展現忠誠的外交禮儀。尚寧回到鹿兒島後，被要求簽署一份誓言服屬的起請文，內容稱「琉球自古即為島津氏的附庸國」，並簽署確立琉球統治基本方針的掟十五箇條，尚寧接受了這些要求。掟十五箇條確立了此後琉球統治的骨架，包括將對外貿易置於薩摩統制之下等事項。

歸國與「日支兩屬」體制的確立

尚寧實際獲准返回琉球，是在被押送約兩年半後的慶長16年（1611年）。這段期間，薩摩藩以檢地將沖繩本島以南的石高定為8萬9千石餘，並以此為基準建立每年向島津氏課徵貢租的體制。對外貿易也置於薩摩的監督之下，之後的寬永5年（1628年），在那霸設置了薩摩藩的在番奉行所。另一方面，琉球王國本身並未被解體，尚家的王統也獲准存續，對明（之後為清）的朝貢關係同樣維持不變。結果，此後的琉球在近世期間，同時從屬於日本（薩摩藩·江戶幕府）與中國兩方，形成獨特的政治立場——即所謂的「日支兩屬」體制，並持續約260年，直至幕末。對薩摩藩而言，這一體制是確保經由琉球進行對中國貿易實利的機制；對江戶幕府而言，琉球仍持續具有作為獲取對外情報窗口的價值。琉球王國在名義上保持獨立，但在財政上與軍事上受薩摩藩統制，就此在這種雙重結構中走入近世。

琉球的刀劍文化與薩摩統治下的接觸

在琉球王國中，作為王家的尚家所傳的寶劍，被視為王權的象徵而備受重視。「千代金丸」「治金丸」「北谷菜切」三把刀，皆為尚家世代相傳的名刀，其中治金丸是15世紀的脇差，據傳在16世紀初由宮古島豪族仲宗根豐見親獻給尚真王。這些並非用於實戰的武具，而是將王權具象化的儀禮性寶物，一直保存於首里城內，現今作為「琉球國王尚家關係資料」的一部分，收藏於那霸市歷史博物館，並被指定為國寶。1609年侵攻之後，寬永5年（1628年）薩摩藩在那霸常設在番奉行所，日本本土武家社會培育的佩刀與刀劍文化，便以不同於以往的形式與琉球社會接觸。不過，目前未見記錄指出尚家的寶劍本身曾被薩摩沒收，據認為隨著王統的存續，這些寶劍也持續作為象徵琉球王權的寶物而被保存。以實戰為宗旨的薩摩武家刀劍文化，與以儀禮及王權繼承為宗旨的琉球寶劍文化——兩者的對照，可以說從刀劍的視角映照出這場侵攻所帶來的支配關係的一個切面。琉球侵攻在日本刀的歷史上，也再次凸顯出其運用方式的多樣性——不僅作為實戰武器，也作為象徵王權與身分的器物發揮作用——這一事件因此而具有意義。