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天正18年7月～8月（1590年8月～9月）
陸奧國、出羽國（奧州）一帶，會津黑川城為據點
勢力
豐臣仕置軍
受處分之奧州諸大名
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天正18年（1590年）7月11日，小田原城開城，北條氏政、氏照切腹，豐臣秀吉的天下統一事業進入最終階段。秀吉從小田原前往下野，7月26日進入宇都宮城，開始實施關東、奧州的處置。伊達政宗遲參此次小田原參陣，也以身著死裝束現身秀吉面前的軼事而為人所知。然而，政宗前一年在摺上原之戰中消滅了會津的蘆名氏，建立起奧州第一的勢力，其行動被視為對秀吉所發布的惣無事令的明確違反。7月28日抵達宇都宮的政宗，秀吉通告將沒收會津周邊的領地。政宗由原本在奧羽建立的大領國，大幅減封至陸奧、出羽13郡約72萬石。
秀吉於8月率處置軍進至白河，8月9日佔領會津黑川城（現、若松城），作為奧州處置的據點。完成小田原參陣的大名，即最上義光、南部信直、津輕為信、相馬義胤、岩城貞隆、戶澤光盛等人，本領獲得安堵；另一方面，怠於參陣的大崎義隆、葛西晴信、和賀義忠、稗貫廣忠、黑川晴氏等計10家前後，所領遭到沒收，被改易。沒收的大崎、葛西舊領由木村吉清、清久父子新獲封，蒲生氏鄉被賦予會津42萬石，成為奧州監視的要點。秀吉以伊達政宗為嚮導，在淺野長政率領的處置軍陪同下巡察奧州各地，強行實施檢地與城割（城郭破卻）。
處置軍撤退後，大崎、葛西舊臣因不滿木村父子急速實施的檢地，而在各地蜂起，包圍了木村父子所據守的佐沼城，葛西大崎起義由此爆發。與此相呼應，和賀、稗貫起義、仙北起義、藤島起義也相繼爆發，奧州再次陷入動亂。11月24日，木村父子被伊達政宗所救，但此後浮現政宗在此起義背後煽動舊臣的嫌疑，與會津的蒲生氏鄉之間產生了深刻的隔閡。天正19年（1591年）2月上洛的政宗試圖向秀吉申辯，但最終仍被沒收本領中的長井、信夫、伊達等6郡，並被命令改封至剛剛沒收的大崎、葛西舊領，受到嚴厲的處分。同年6月，秀吉再次派遣大規模鎮壓軍，至7月為止完全制壓了起義。此役被稱為「奧州再處置」，成為秀吉全國統一事業的最後總結。
奧州處置及其後的混亂，也對東北地方的武士社會與刀劍文化造成了重大影響。相傳曾為伊達政宗所持有的「燭台切光忠」（備前長船派、光忠作），據一說也被認為是由豐臣秀吉所賜予的，其後由政宗傳至水戶德川家，一度被認為在關東大地震中燒毀，但2015年確認其燒身現存於德川博物館。政宗在經歷奧州處置後仍能保有有力大名的地位，其背景據說在於與秀吉建立了個人信賴關係，而名刀的下賜正是這種關係的象徵性儀禮。另一方面，被改易的大崎、葛西舊臣直至最後所持有的在地刀劍，多半被認為是在起義的混亂中遺失，或被新領主所接收。奧州處置，對於在戰國期間持續培育獨特武家文化的東北刀劍、武具傳承，也帶來了重大斷絕。
在奧州處置中，秀吉對奧州諸大名所下的命令，並不僅止於所領的再編。處置軍在各地強行實施太閤檢地，同時依刀狩令，試圖推進在地武士、百姓的武裝解除。這是將先前在畿內、九州實施的石高制、兵農分離政策，推及至直到最後仍維持獨特在地支配結構的奧州的嘗試，而正是急躁的檢地實施，成為誘發以葛西大崎起義為首的一連串奧州諸起義的直接導火線。倖存的奧州諸大名如伊達政宗、蒲生氏鄉、南部信直等，此後透過檢地、城割、城下町整備，將自身改編為豐臣政權型的近世大名。
透過奧州處置被賦予會津42萬石（後加增至92萬石）的蒲生氏鄉，以若松城（改修自黑川城）為據點，擔負東北統治要點的角色。氏鄉以基督教大名聞名，同時也是茶人，為千利休的高徒；此外，他亦致力於會津城下町的整備與商工業的振興，成為體現東北地區豐臣政權統治模式的人物。氏鄉與伊達政宗之間的隔閡，不僅止於個人的對立，更象徵著兩種統治理念不同的奧州統治模式之間的摩擦：一方是仍保有濃厚舊有在地領主特質的伊達氏，另一方則是豐臣政權新派遣的近世大名蒲生氏。
據傳秀吉在奧州處置的過程中，對表示臣服的諸大名賜予名刀或茶器；另一方面，對於被懷疑抵抗的大名，也有連同所領一併沒收家寶刀劍類的例子。刀劍的授受不僅止於恩賞，更發揮著使對豐臣政權的忠誠得以可視化的政治儀禮作用。透過奧州處置，東北的大名配置煥然一新，此後蒲生、上杉、伊達、南部、佐竹等大名家，在各自領國整備近世式的城下町與統治機構，形成了江戶時期東北諸藩的原型。
奧州處置的經過，透過『伊達天正日記』、『政宗記』、豐臣政權方面的文書群等多元史料而流傳。這些記錄詳細展示了秀吉不僅止於軍事征服，而是透過檢地、城割、領地再分配等統治技術，試圖將奧州納入全國統一政權的過程。經過奧州處置、葛西大崎起義與奧州再處置，東北地方的大名配置幾乎固定為現今所知的近世面貌，伊達、南部、佐竹、上杉（後從會津移封）等諸藩，在江戶時期持續擔負東北的統治。這一系列處置是秀吉全國統一事業的最終章，隨著翌天正19年九戶政實之亂的鎮壓，豐臣政權的天下統一得以名實俱至地完成。