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慶長元年（1596年）左右
京都、大阪（現今京都府、大阪府）
勢力
本阿彌家（刀劍研磨與鑑定的家系）
豐臣政權（公認、後盾側）
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本阿彌光德是活躍於安土桃山時代至江戶初期的刀劍鑑定家，於慶長元年（1596年）前後獲豐臣秀吉認可，成為正式進行刀劍鑑定與評價的「刀劍極所」，並確立了以摺紙發行鑑定書制度的人物。此制度作為日本刀價值評定與品級劃分文化的出發點，對後世整體刀劍文化產生了決定性的影響。
本阿彌家是以刀劍的研磨、淨拭與鑑定為家業的家系，據傳自南北朝時代延續而來，歷代都曾侍奉將軍家與大名家擔任刀劍的目利。光德是本阿彌宗家的第九代，承繼了父親本阿彌光剎的家業。光德被譽為本阿彌家的「中興之祖」，展現出足以獲此稱譽的鑑定眼力與組織經營手腕；他的意義不僅止於一名單純的工匠，而是將刀劍鑑定這一專門領域制度化，在歷史上具有重要意義。
光德的生卒年據傳為弘治2年（1556年）至元和5年（1619年），其活動期橫跨織田信長、豐臣秀吉、德川家康三位天下人的時代。光德的子孫與後繼者也繼承了本阿彌宗家，於整個江戶時期持續保有刀劍鑑定家的地位。光德所建立的鑑定權威並非僅限於一代，而是被制度化為本阿彌家這一組織，即使經歷世代交替仍得以延續，因此其歷史意義不僅止於超越單純的名人技藝。
光德深受豐臣秀吉信任，據傳也曾作為秀吉刀劍蒐集與贈答政策的智囊活動。秀吉在統一天下的過程中，必須管理從諸大名處獻上、或沒收而來的大量名刀，因此重用光德的鑑定眼力，以專業鑑定人的身分判定其真偽與價值。
秀吉的統治時期，與天正16年（1588年）以刀狩令推動民間刀劍回收的時期重疊。在天下人試圖以國家規模統制刀劍這種武具的所有與流通的時代背景下，能夠專業判定諸大名所集名刀真偽與價值的鑑定家之存在，對政權而言在實務上也具有重要意義。光德獲得秀吉信任的背景，被認為正是出於此類刀劍行政上的需求。
本阿彌家的家業原本以刀身的研磨與淨拭（拭）為核心。光德在此之外，大幅發展了作為判定刀劍真偽與價值的「目利」一面，將本阿彌家的地位從單純的技術者提升為具權威的鑑定家。光德還在無銘刀的莖上，以金象嵌或朱漆記錄鑑定結果，這些鑑定銘如今被稱為「光德象嵌」，作為展示刀劍來歷的重要線索而受到珍視。
慶長元年（1596年）前後，秀吉正式任命光德為「刀劍極所」，授予刻有「本」字的方印，並公認其以摺紙（對摺的鑑定書）記載刀劍價值而發行的權限，據傳這即是摺紙制度的開端。
摺紙發給高價刀劍（後來僅限於代付為大判五枚以上者），摺紙本身即成為該刀劍屬一流品的證明而發揮功能。本阿彌家發行的摺紙多數記有「三日」的日期，據傳這是因為光德獲任命為刀劍極所之日是三日，此後每月三日，分家便聚集於本家，以合議（內寄合）進行鑑定。
摺紙上記載刀工銘、正真的鑑定、尺寸，以及以金額換算的評價額（代付），不僅止於單純的真偽鑑定，還具有公開保證刀劍經濟價值的功能。就此而言，摺紙制度也扮演了使刀劍作為美術品與財產流通的市場基礎設施之角色。
本阿彌家的鑑定權威，在豐臣政權終結後仍由德川幕府承繼，並在整個江戶時代作為刀劍鑑定之家延續下來。德川吉宗統治時期編纂的「享保名物帳」，以本阿彌家的鑑定記錄與摺紙累積為基礎，是系統記錄名刀的重要文獻，可視為光德所確立的鑑定制度之延伸。
本阿彌家也將刀劍的研磨與淨拭技術作為家業承繼，從鑑定與研磨兩方面持續參與日本刀價值的保存。江戶時期，摺紙作為武家社會中刀劍買賣、贈答以及格式的證明而發揮功能，在大名家之間的贈答儀禮中，以及作為展示家格的工具上，也扮演了重要角色。
對大名家而言，持有名刀及其摺紙，不僅是財產，還具有更深層的意義：它是對外展示將軍拜領品或祖先傳來家寶之格式的手段。因此大名家會向本阿彌家支付摺紙料，請求發行摺紙。
摺紙制度是以客觀基準評價日本刀、使其價值得以可視化的劃時代機制，但同時也是一個權威集中於本阿彌家這一家系鑑定眼力的結構。因此，本阿彌家的鑑定判斷被視為絕對，而家系評價的恣意性，以及後世摺紙的偽造與濫發等問題也隨之產生。儘管如此，摺紙制度確立後，日本刀得以從單純的武具，逐步確立為被系統性評定價值的美術品與文化財之地位，這一點可以說是事實。
本阿彌光德所確立的摺紙制度與刀劍極所架構，即使經過明治以後廢刀令造成的武家社會解體，仍被定位為通往日本美術刀劍保存協會現代刀劍鑑定制度（保存刀劍、特別保存刀劍等級評定）的思想源流。豐臣秀吉這位天下人憑藉其權威，將公的認定權賦予一名鑑定家，此事件是日本刀作為與國家權威結合的文化財被對待的制度起點，作為今日刀劍文化價值評定機制的原點，至今仍持續保有日本刀史上的重要意義。