江戸中後期的刀工流派

江戶中後期的刀劍史的位置定位

江戶中後期是「新刀」（慶長以降的刀）的成熟期，同時是為「新々刀」的轉換做準備的過渡時代。經歷了元祿（1688〜1703）～寶暦（1751〜1764）的太平時期，在天明、寬政、文化、文政各時代，刀工文化實現了獨特的發展。

要理解這個時代的刀劍史，重要的是「地方刀工的崛起」和「古刀復古運動的萌芽」這兩股潮流。在中央（江戶、大坂、京都）的大名御用刀工生產精緻的新刀的同時，各藩的刀工們展開了結合地區特有的樣式、材料、技法的「地方刀」的豐富多樣性。

大坂新刀的精華與推移

大坂（現、大阪）從江戶前期開始就作為「大坂新刀」的產地而聞名。其最鼎盛時期的代表是活躍於17世紀後半～18世紀前半的刀工們。

井上真改（1630〜1682）是站在大坂新刀頂點的刀工，與父親和泉守國貞一起將大坂町人文化的審美意識反映在刀劍中。真改的刀以華麗的亂刃紋和精細的地鐵而聞名，作為滿足大坂商人審美眼的「觀賞用名刀」的典型，江戶中期以後也受到高度評價。

津田越前守助廣（1637〜1682）以完成被稱為「濤瀾亂」的大幅波浪狀亂刃紋的刀工而著名。這個濤瀾亂成為助廣的代名詞，對後世大坂～江戶的刀工給予了巨大影響。

江戶中後期的大坂刀工以真改、助廣為榜樣，同時追求更加精緻的觀賞美。攝津守忠行、多々良長幸等繼承大坂刀工的傳統，與大坂的刀劍市場（刀屋、目利）密切聯繫，繼續進行高品質的作刀。

江戶後期的刀工與武家文化

在江戶後期（19世紀前半）的江戶，與幕府御用刀工系譜相連的刀工群活躍著。繼承三品家流派的刀工群和以水心子正秀（1750〜1825）為代表的新々刀運動的先驅者們登場了。

水心子正秀著述了「刀劍復古論」，主張應該超越江戶新刀的樣式，學習古刀（鎌倉、南北朝）的技法。這個復古論被後來的源清麿（山浦清麿，本名山浦環）所繼承，為幕末的「新々刀」運動指明了方向。

地方刀工的多樣發展

江戶中後期也是地方刀工在質量上都充實的時代。

**薩摩（鹿兒島）**：薩摩藩（島津家）重視武士道精神的高揚和對刀劍文化的投資，繼承「薩摩正宗」系譜的刀工群活躍著。薩摩刀以豪壯的姿態和強韌的地鐵而聞名，反映了剛毅的薩摩武士氣質。

**加賀（金澤）**：加賀藩（前田家）培育了被稱為「加州」的刀工文化，清光、兼若等人活躍著。加州刀以端正的姿態和細緻的肌理而聞名，展現了與茶道、能樂等文化雅趣相結合的加賀的獨特性。

**仙台（宮城）**：伊達家的御用刀工國包的系譜歷經數代承擔仙台藩的刀工文化，發展了以「仙台國包」的名字聞名的獨特樣式。

**肥前（佐賀）**：鍋島家的佐賀藩作為「肥前刀」的產地而聞名，忠吉、正廣、行廣等肥前刀工的系譜得以繼續。肥前刀以刃紋、地鐵的端正之美而聞名，受到大名、武士的高度評價。

古刀復古與新々刀前夜

水心子正秀的「刀劍復古論」（1797年）作為對江戶新刀刃紋偏重、形式化的批判而登場。正秀主張應該通過學習鎌倉～南北朝的古刀來恢復失去的技術和美學水準，他的主張被許多刀工所共享。

這個復古論所推進的實驗性作刀成為在天保～嘉永年間（1830年代～1850年代）結實的「新々刀」運動的直接前身。大慶直胤、細川正義等實踐了復古論，創造出融合古刀風格與新刀技術的作品。