軍事時代的月山派：大阪鑄劍大師如何在昭和日本保護Ayasugi-Hada

月山派的技術特徵——什麼是Ayasugi Jihada？

月山派是一個以大阪為根據地的刀匠學派。其名稱源自出羽國（今山形縣）的聖山月山，擁有在鎌倉和室町時代繁榮於陸奧月山山麓的古代鍛爐的血統。在江戶末期天保年間，繼承了月山鍛造傳統血脈的月山貞吉從山形經過江戶遷移到大阪槍町，在那裡復興了祖傳的ayasugi鍛造技法，標誌著月山派在大阪歷史的開始。貞吉收養的養子承襲了初代月山貞一的名號，並在明治時期以後建立了大阪月山派，成為著名的刀匠學派。

月山派最大的區別特徵在於一種獨特的jihada，稱為「ayasugi jihada」。這是一種波浪狀的流動，令人想起杉木的木紋，通過在鍛造過程中交替改變折疊角度來實現，而不是固定折疊和鍛造的方向。在鍛造過程中精確控制錘擊方向和細緻調控折疊次數是必不可少的，由於即使是輕微的角度偏差也會扭曲圖案，掌握這種技術需要多年的專注練習。

值得注意的是，這種jihada不僅是裝飾性的特徵。在ayasugi jihada形成的過程中，鋼中的碳分佈以複雜的方式交叉，賦予jigane獨特的強度和韌性特性。刀劍研究學者注意到月山的jigane在彎曲應力下表現出異常行為，該技術因結合了美學價值和功能優越性的方法而備受推崇。

在hamon中，chōji midare的一種變體稱為「kaeruko chōji」，被認為是月山派的專長技法。這種hamon中，每個chōji突起的尖端聚集成小泡沫狀的形式，是一種高度困難的技術，要求淬火溫度和涂層應用的精確性，沒有有經驗的工匠很難穩定地再現。同時結合ayasugi jihada和kaeruko chōji的作品被定位為展示月山派所達到的高峰的代表傑作。

軍事時代和月山派的困境

在昭和初期，伴隨軍事擴張的軍刀需求的急劇增加為刀匠們帶來了一個重大的十字路口。帝國陸軍和海軍需要大量的刀，使用工業生產鋼材（所謂的「namban-tetsu」或「yō-tetsu」）由鋼鐵廠製造的軍刀充斥市場。由機械壓機製造的大量生產商品也出現了，刀越來越具有消費品的特徵。

在這個時代，許多刀匠適應了現實，轉向使用工業鋼材進行大規模生產。然而，月山傳統的傳承者做出了明顯不同的選擇。他們堅決拒絕放棄使用tamahagane——通過傳統日本方式用鐵砂和木炭進行tatara冶煉生產的鋼。

「ayasugi jihada不使用tamahagane就無法産生。」這種信念以經驗為基礎。工業鋼材含有碳密度如此均勻，即使反覆折疊和鍛造也不易形成月山派特有的非均勻層狀結構。ayasugi jihada圖案只能通過tamahagane固有的細微雜質分佈和碳梯度才能產生。保護傳統意味著不僅保存形式，而是保護連接材料和技術的不可分割的鏈條。月山派在抵抗大規模生產時代壓力的同時堅持這一信念的立場備受後世推崇。

月山貞勝——銘刻在靖國鍛爐中的月山精神

月山貞勝出生於1833年，是大阪槍町初代貞一的長子，從小就從父親那裡學習鍛造和刀劍雕刻。他在大正到昭和初期期間活躍，是一位成就斐然的工匠，為皇室和帝國陸軍、海軍的皇帝命令鍛造了無數把刀。昭和8年（1933年），當靖國神社境內通過刀劍製作界和軍隊之間的合作建立了「日本刀鍛造聯合會」鍛爐時，貞勝成為參與的工匠之一。在這裡鍛造的刀被稱為「靖國刀」，從事這項工作的工匠被稱為「靖國刀工匠」。貞勝於昭和18年（1943年）在七十歲時去世，因此沒有參與整個鍛爐的運作期，鍛爐一直持續到昭和20年。

月山貞勝在靖國鍛爐的作品特別被當代收藏家珍視為「靖國刀中的月山刀」，因為其雙重稀有性。雖然據說在鍛爐十多年的運作期間生產了許多靖國刀，但在這些中顯示確認的ayasugi jihada的刀使得鍛造工匠容易被識別，當與鍛爐的檔案記錄交叉參照時表現出高度的可區分性。

直到昭和18年去世為止，貞勝在靖國鍛爐甚至繼續青睞tamahagane和傳統技術的立場被其繼任者、月山貞一二代直接繼承，在他們的工匠哲學中。選擇保護品質而不顧數量的選擇是月山名字在昭和時代保持聲譽的最大原因。

月山貞一二代——昭和國寶展示的驕傲

月山貞一二代（名字為月山昇）於1907年（明治40年）在大阪出生，是月山貞勝的兒子。1929年（昭和4年），他與父親一起鍛造了呈獻給昭和天皇的至高軍刀。戰爭後，他經歷了刀劍鍛造因總司令部政策而被禁止的艱難時期，但當武器製造法在1954年（昭和29年）頒佈時，他恢復了刀劍鍛造，1966年（昭和41年）他從祖父那裡繼承了「月山貞一」的名號。昭和46年（1971年），他被指定為「日本刀」技術的國寶工匠（重要無形文化財產保有人）。與同時代的宮入行平（昭和38年，1963年指定；1977年去世）一起，他成為代表昭和時期傳統鍛造的兩位偉大刀工之一。

二代貞一工匠身份的核心可以在他跨越戰時和戰後重建時期的一貫態度中找到。他拒絕滿足大規模生產的步伐要求，為每把刀選擇tamahagane，並保持傳統方法仔細帶出ayasugi jihada。雖然對當時的工匠在經濟上不利，但他的立場在戰後得到了適當的評價。

在被指定為國寶工匠後，貞一不僅繼承了月山家族的傳統ayasugi鍛造，而且掌握了五大鍛造血脈的所有技術，在各地進行實踐演示和指導，作為傳統工藝的繼承人，對日本刀文化地位的社會恢復做出了貢獻。他的作品繼續被收藏在國內外的主要收藏中，並不斷被研究人員作為展示昭和時期刀劍製作美學標準的規範作品所參考。

區分月山派作品——鑑定實踐

在鑑定月山派刀時，重要的是結合確認以下因素。

• Jihada觀察：在觀察新拋光刀刃上的jihada時，如果觀察到類似杉木木紋的波浪狀流動，歸屬於月山派的可能性很高。然而，最近也存在其他學派有意模仿ayasugi jihada的作品，應避免將其作為判斷的唯一基礎。從明亮光源的不同角度觀察使層交叉造成的光衍射更容易確認。
• 銘文格式：兩個字的銘文「月山」，或以「月山貞一〔等〕」格式添加個人名稱的銘文最為常見。當生產年份或奉獻地點記錄在反面銘文上時，可以與文檔進行交叉參照，歸屬準確性增加。
• Hamon圖案：如果觀察到kaeruko chōji，強烈暗示月山派的歸屬，但並非所有月山刀都具有這種圖案；也存在具有gunome或suguha的作品。僅以hamon判斷過於簡化。
• 曲度和形式：月山派傾向於青睞強健的構造，他們風格中的許多刀具有寬闊的刀身寬度和厚的截面。將同時期的大規模生產軍刀形式進行比較分析也可以作為歸屬判斷的補充信息。

Ayasugi Jihada繼續至今——月山貞敏和貞信世代

當代月山派以繼承二代貞一技術的月山貞敏（昭和48年出生）為中心，他的兒子月山貞信也在積累刀工的訓練。工作室位於大阪府八尾市，使用通過傳統tatara冶煉生產的tamahagane鍛造的刀劍持續至今。

月山貞敏不僅進行傳統技術的忠實再現，也進行與當代美學感性對話的新作品創作。這種立場可以理解為持續的修行破離進展——首先，完全掌握師傅的技術；然後，對材料和hamon添加當代詮釋；最後，開闢自己的原創路徑。

月山派的血脈在經歷了大規模消費軍刀時代，通過國寶工匠指定承擔了戰後文化恢復的負擔，並將其技術傳遞給當代繼承人，這是日本刀工藝未被工業理性吞沒的證明。ayasugi jihada，一種視覺印記，繼續在刀刃的jihada上閃爍，作為那場漫長的抵抗和延續性的象徵。