手掻包清

手掻包清と大和伝手掻派

手掻包清（てがいかねきよ）は鎌倉時代中期から後期、建長から嘉元年間（1249〜1305年頃）に大和国（やまとのくに、現在の奈良県）において活躍した刀工であり、手掻派（てがいは）を代表する名工として大和伝の歴史に名を刻んでいる。「手掻」という名称は大和国の地名（奈良の東大寺周辺の地区）に由来するとされ、東大寺（とうだいじ）・興福寺（こうふくじ）など南都（なんと）の大寺院と深い関わりを持つ刀工集団が形成した流派として知られている。

大和伝（やまとでん）は日本最古の刀剣伝統の一つとして、古来から高い評価を受けてきた。山城伝の優雅・備前伝の精緻・相州伝の豪快とは異なる、大和伝固有の「峻厳な美（しゅんげんなび）」は、古都奈良に根ざした仏教・神道文化の精神を体現するものとして尊重されてきた。手掻包清はこの大和伝の美学を最も純粋に体現した刀工の一人として、刀剣史上重要な位置を占めている。

包清の作風——大和伝の純粋美

手掻包清の地鉄は柾目肌（まさめはだ）を主体とし、大和伝に特徴的な「大和肌（やまとはだ）」の典型を示す。大和伝の柾目は木の年輪のように平行に流れる繊維状の肌で、山城伝の小板目や備前伝の板目とは根本的に異なる構造を持ち、大和鍛えの特質を視覚的に表現している。この柾目肌は剛直・清廉な美的印象を与え、大和武士・大和仏僧の精神的厳格さを体現するとも評される。

刃文は直刃（すぐは）を主体とし、やや荒れた小乱れが交じるものが多い。大和伝の刃文は全般的に直刃系統が多く、備前伝の丁子乱れや相州伝の湾れとは異なる清澄な構成を好む。しかし単純な直刃ではなく、刃縁に細かな沸が付き、わずかな乱れの中に深みと変化が生まれており、鑑賞すればするほど味わいが増す刃文である。帽子（ぼうし）は直（すぐ）に小丸に返るか、または焼詰め（やきつめ）のものが多く、大和伝らしい素朴な形式を示す。

茎（なかご）の形式は大和伝特有の鑢目（やすりめ）の形式が見られ、銘は「包清」または「手掻包清」と刻まれる。

手掻派と南都の寺院文化

手掻派が大和の寺院と深い関わりを持っていたことは、大和伝の刀剣を理解する上で重要な背景である。東大寺・興福寺など南都七大寺には大きな武装集団（僧兵・神人）が存在し、その武装に必要な刀剣の需要が大和の刀工産業を支えていた。このような宗教的文脈の中で鍛えられた刀剣は、単なる武器を超えた宗教的・霊的意味合いを帯び、大和伝の刀剣に独特の厳粛さをもたらした。

包清の時代（鎌倉中〜後期）は、東大寺の再建（南大門の金剛力士像制作で有名な時代）と時期が重なり、南都文化が大きく花開いた時代でもある。この文化的活力の中で、手掻派の刀工たちも自らの技術を磨き、大和伝の精髄を後世に伝えた。

大和伝の系譜における手掻派の意義

大和伝の主要流派としては手掻（てがい）・当麻（たいま）・尻懸（しっかけ）・保昌（ほうしょう）・千手院（せんじゅいん）の五派が知られ、それぞれが大和各地の寺院・地名と結びついた独自の作風を持つ。手掻包清はこの中で手掻派を代表する工人として、大和五派の中でも重要な位置を占めている。

手掻包清の現存作品は少なく、在銘作品はさらに希少であるが、それぞれが大和伝研究の貴重な資料として保護されている。刀剣座では手掻包清を、古都奈良の精神と大和伝の純粋美を体現した鎌倉期の名工として紹介し、日本刀の多様な美的伝統のうち大和伝固有の価値を現代の愛好家に伝えることを目的としている。