* Bild nur zu Illustrationszwecken.Yamaga Sokō
山鹿素行
Theoretiker des Bushidō und Meister der Kriegswissenschaft
Beschreibung
Die Geburt eines Militärtheoretikers
Yamaga Sokō, geboren im 8. Jahr der Genwa-Ära (1622) in Aizu in der Provinz Mutsu, ist der erste Mensch, der das japanische Bushidō-Denken systematisch theorisierte, und zugleich der große Vollender der japanischen Militärwissenschaft (heigaku). Er hinterließ unauslöschliche Spuren in der Gedankengeschichte der Edo-Zeit als Gelehrter und Denker. Vom Kindesalter an berühmt als Wunderkind, betrat er mit neun Jahren unter dem Konfuzianern Hayashi Razan (ein Gelehrter, der als strategischer Berater des Tokugawa Ieyasu tätig war) in die Lehre, um das Konfuzianertum zu studieren. Danach erwarb er sich breites Wissen in vielen Bereichen und entwickelte sich zu einem umfassenden Gelehrten mit tiefem Verständnis in Militärwissenschaft, Konfuzianismus, Shintoismus und darüber hinaus.
Die Begründung der Yamaga-Schule der Militärwissenschaft
Die "Yamaga-Schule der Militärwissenschaft", die Sokō begründete, ging über bloßes taktisches und strategisches Lernen hinaus und bildete ein umfassendes Gedankensystem, das die Lebensweise des Kriegers theoretisch erklärte. Sokō studierte tiefgreifend chinesische Militärklassiker (wie das Sunzi, das Wuzi und die Sieben Klassiker der Kriegskunst), deutete sie dann im Lichte japanischer Verhältnisse neu und konstruierte seine eigene einzigartige Theorie der Militärwissenschaft. Das Charakteristische der Yamaga-Militärwissenschaft lag darin, daß militärische Rationalität und moralische Normen als untrennbar behandelt wurden, wobei der Grundgedanke "Die Militärwissenschaft ruht auf Menschlichkeit" (wahre militärische Kraft beruht auf Humanitarismus) die ganze Theorie durchzieht. Diese Denkweise übte großen Einfluß auf das spätere Bushidō-Denken aus.
Die Theoretisierung des Bushidō
Sokōs Hauptwerk "Shidō" (Der Weg des Samurai; enthalten in den Yamaga Gorui) ist ein bahnbrechendes Werk, das philosophisch neu überdenkt, wer der Samurai (Shi) wirklich ist. Sokō argumentierte, daß die Samurai eine eigenständige soziale Rolle innehatten, die sich von Bauern, Handwerkern und Händlern unterschied, und behauptete, daß das Wesen des Samurai nicht bloß im Kämpfen liegt, sondern darin, als "Verkörperung moralischer Prinzipien" ein Vorbild für die Gesellschaft zu sein. Sokōs Gedanke — daß das Tragen des Schwertes des Samurai nicht ein Symbol der Gewalt, sondern moralischer Prinzipien ist und daß Samurai eine dem Gewicht des Schwertes gleiche moralische Verantwortung tragen sollten — übte entscheidenden Einfluß auf das spätere japanische Bushidō-Verständnis aus. Yamaga Sokōs "Shidō" gilt als unmittelbarer Vorläufer der modernen Bushidō-Theorie, wie sie beispielsweise in Nitobe Inazōs "Bushido" (englische Fassung) vertreten ist.
Sokōs Verbindung zu Akō
Sokō diente der Akō-Domäne in der Provinz Harima und lehrte die "Yamaga-Schule der Militärwissenschaft" für eine Zeit lang als offizielle Militärwissenschaft der Domäne. Die Akō-Domäne wurde später berühmt für den "Akō-Rōnin-Zwischenfall," und Ōishi Yoshio (Kuranosuke) war genau der geistige Nachfolger der Akō-Samurai, die Sokōs Lehren empfangen hatten. Die Taten der von Ōishi Kuranosuke angeführten Akō-Rōnin — die Verwirklichung der Gerechtigkeit durch die Rache für ihren Herrn — können als konkrete Ausdrucksform von Sokōs theoretisiertem "Weg des Samurai" interpretiert werden. In diesem Sinne war Sokōs Bushidō-Theorie nicht bloße Armchair-Philosophie, sondern praktisches Denken, das tatsächliches Samurai-Handeln bestimmte.
Die philosophische Bedeutung des Schwertes
Sokō führte auch tiefe philosophische Überlegungen über das Schwert selbst durch. In Sokōs Gedankenwelt trägt das vom Samurai getragene Schwert gleichzeitig zwei Bedeutungen. Erstens ist es die Funktion als praktische Waffe — der Samurai muß das Schwert jederzeit tragen und in einem Zustand der Kampfbereitschaft sein. Zweitens ist es die Funktion als moralisches Symbol — das Tragen des Schwertes bedeutet die Übernahme von Verantwortung und Pflicht als Samurai. In Sokōs Augen verkörperte ein Samurai, der ein rostiges Schwert trug, die äußerste Schande, denn der Rost auf der Klinge symbolisierte die Fäulnis des Geistes des Kriegers. Für Sokō mußte das Schwert des Samurai stets ein Beweis für ein poliertes Herz und Können sein.
Verbannung und unbeugsamer Geist
Im 5. Jahr der Kanbun-Ära (1665) verfaßte Sokō das Werk "Seikyō Yōroku" (Aufzeichnungen zur Heiligen Lehre), das die Neo-Konfuzianismus-Schule (Zhu-Xi-Schule) kritisierte und die Position des Ancient Learning (eine Form des Konfuzianismus, die direkt zu den Originaltexten zurückkehrt) vertrat. Dadurch geriet er in den Verdacht des Shogunats und wurde im darauffolgenden Jahr, Kanbun 6 (1666), nach Akō in der Provinz Harima verbannt. Trotz seiner Verbannung setzte Sokō seine wissenschaftlichen Arbeiten fort, zog viele Schüler heran und verfaßte weitere Werke in Akō. Als seine Verbannung im 3. Jahr der Enpō-Ära (1675) aufgehoben wurde und ihm die Rückkehr nach Edo gestattet war, war Sokōs Ruf noch größer geworden. Sokōs unerschütterliche Hingabe an das Studium trotz der Widrigkeiten der Verbannung beweist, daß seine Bushidō-Theorie nicht bloß ein Ideal war, sondern die Art und Weise, wie er sein Leben gelebt hat.
Bekannte Schwerter
- Das daisho des Samurai als moralisches Symbol - für Yamaga Sokō war das vom Samurai getragene Schwert nicht nur eine Waffe, sondern das physische Zeichen seiner ethischen Verpflichtung; eine rostige Klinge war die größte Schande, denn sie signalisierte einen korrumpierten Geist; das richtig gepflegte Schwert bewies die Integrität seines Trägers
- Schwert in der Verbannung in Akō - die Klinge, die Sokō während seiner Jahre in der Akō-Domäne bei sich trug, wo seine Lehren die Männer prägten, die Japans berühmtesten Akt samuraiischer Loyalität ausführen würden; Philosophie und Schwert, Fleisch geworden