* Bild nur zu Illustrationszwecken.Nanban-Handel und Schwertexporte
南蛮貿易と刀剣輸出
Von der Strandung portugiesischer Seefahrer auf Tanegashima im 12. Jahr der Tenbun-Ära (1543) bis zur Vollendung der Landesabschließung (1639) trieb Japan rund hundert Jahre lang aktiv Handel mit Europa und Ostasien, und das Japanschwert wurde zu einem seiner wichtigsten Exportgüter. Während die Einführung der Feuerwaffen die Kampfweise Japans veränderte, flossen Japanschwerter über das Nanban-Handelsnetz nach Südostasien, China und Europa ab und erweiterten die Wertschätzung japanischer Schwerter im Ausland.
Beschreibung
Die Ankunft der Teppō auf Tanegashima und der Wandel im Schwertwesen
Im 12. Jahr der Tenbun-Ära (1543) strandeten Portugiesen auf Tanegashima und brachten Luntenschlossgewehre (Teppō) nach Japan. Dieses Ereignis revolutionierte die japanische Kampfweise und veränderte auch die Rolle des Schwertes grundlegend. Mit der Verbreitung der Feuerwaffen in den Jahren der Eiroku- bis Tenshō-Ära wurden massierte Gewehrsalven auf dem Schlachtfeld zur Hauptkampfform. Der Kampf wandelte sich von einer Reiterschlacht zu einer Schlacht, die von Fußsoldaten, Schützen und Speerkämpfern bestimmt wurde. In diesem Wandel ging die Nachfrage nach Tachi zurück, und als Hilfswaffen für den Nahkampf veränderte sich die Nachfrage nach Uchigatana und Wakizashi. Schwerter, deren praktischer Einsatz im Kampf vergleichsweise seltener wurde, konzentrierten zugleich zunehmend einen kulturellen Wert als „Symbol des Samurai, das über das Werkzeug hinausgeht“.
Nanban-Handel und Schwertexporte
Japanische Schwerter gelangten auch über den Nanban-Handel (Handel mit Portugal und Spanien) ins Ausland. Auch im Kangō-Handel (Tallyhandel) mit Ming-China waren Schwerter eines der wichtigsten Exportgüter, und in China nannte man japanische Schwerter „wodao“. Die Ming nahmen langklingige wodao nach dem Vorbild von Qi Jiguang in ihr Heer auf, und es entstanden auch Schwerter, die japanische Vorbilder nachahmten. Die exportierten Schwerter dieser Zeit waren im Allgemeinen überwiegend Massenware (kazu-uchi-mono). Einige hochwertige Tachi und Katana flossen jedoch ebenfalls als Handelsgüter ab.
Nanban-Tsuba
Als besonders erwähnenswerter Einfluss des Nanban-Handels gilt die Tsuba-Form, die als „Nanban-Tsuba“ bekannt ist. Es handelt sich um einen eigenständigen Stil, bei dem exotische Muster wie Karakusa-Ranken oder Kreuze in Eisen, Shakudō und anderen Metallen dargestellt wurden. Sie wurden auch in der Edo-Zeit hergestellt und werden bis heute geschätzt.
Christentum und Schwerter
Als Problem, das vom Nanban-Handel nicht zu trennen ist, besteht die Beziehung zwischen dem Christentum (Kirishitan-Kultur) und Schwertern. Die Missionare des Jesuitenordens (Gesellschaft Jesu), angeführt von Franz Xaver, bemühten sich bei ihrer Missionstätigkeit in Japan um den Aufbau von Beziehungen zu den Daimyō. Ōmura Sumitada, Arima Harunobu und Takayama Ukon sind als Kirishitan-Daimyō bekannt. Auch unter den Tōsōgu sind Tsuba mit Kreuzmotiven überliefert.
Sakoku und das Ende des Schwerthandels
Im 7. Jahr der Genna-Ära (1621) untersagte das Shogunat den Engländern und Niederländern, Waffen aus Japan auszuführen. Mit dem Sakoku-Edikt (Verbot der Einfahrt portugiesischer Schiffe) im 16. Jahr der Kan'ei-Ära (1639) endete der Nanban-Handel. Der weitere Außenhandel beschränkte sich danach auf das Handelskontor der Niederländer in Nagasaki und den Handel mit chinesischen Schiffen. Ein Teil der ins Ausland gelangten japanischen Schwerter befindet sich heute in Museen und Kunstmuseen in ganz Europa. Sie bezeugen die lange internationale Wertschätzung japanischer Schwerter.
Merkmale dieser Epoche
- Internationale Warenwerdung des Japanschwerts: Über den Nanban-Handel und den Handel mit Ming-China gelangten Schwerter ins Ausland, wo sie in China als „Wodao“ bezeichnet wurden
- Nanban-tsuba: Stil von Tsuba, auf denen exotisch wirkende Muster wie Karakusa-Ranken oder Kreuze dargestellt sind. Auch heutige Liebhaber schätzen sie
- Teppō-denrai und kulturelle Veredelung des Schwerts: Mit der Verbreitung der Feuerwaffen veränderte sich die Nachfrage nach dem Schwert als Kampfwaffe, während sein kultureller Wert als „Symbol des Kriegers“ konzentriert gestärkt wurde. Die Verwandlung der Schwerter in Kulturgut beschleunigte sich
- Christliche Daimyō und Kreuzmotive: Tsuba und andere Schwertzierden mit kreuzförmigen Motiven und anderer christlicher Bildsprache sind überliefert
- Export von Wodao nach Ming und technischer Einfluss: Qi Jiguang übernahm für die Ming-Armee Wodao in langschwertähnlicher Form, und auch in China entstanden Schwerter nach japanischem Vorbild