Sankin-kotai und die regionale Ausbreitung der Schwertkultur

Die Etablierung des Sankin-kōtai-Systems und seine Auswirkungen auf Schwerter

Im Jahr Kan'ei 12 (1635) revidierte der dritte Shōgun Tokugawa Iemitsu die Buke Shohatto und verpflichtete die Daimyō des ganzen Landes, grundsätzlich im jährlichen Wechsel zwischen Edo und ihren Heimatdomänen hin und her zu reisen. Dieses Sankin-kōtai-System wurde eingeführt, um die politische Kontrolle des Bakufu zu stärken, entfaltete aber auch große und unerwartete Wirkungen in wirtschaftlicher und kultureller Hinsicht.

Die Größe der Daimyō-Prozessionen richtete sich nach dem Rang einer Domäne. Selbst kleine Domänen hatten Prozessionen von einigen Dutzend bis zu einigen Hundert Personen, und große Domänen Prozessionen, die mehrere Tausend erreichten. Diese Prozessionen zogen regelmäßig über die Überlandstraßen des ganzen Landes. Es war die größte Bewegung von Menschen und Gütern in der Edo-Zeit, und sie wurde zu einer wichtigen Nachfragequelle, die die Wirtschaft der Poststädte und Burgstädte entlang jeder Straße trug.

Die Rolle, die das Sankin-kōtai im Verhältnis zu den schwertproduzierenden Regionen spielte, war besonders ausgeprägt. Die Gefolgsleute und Vasallen, die an den Prozessionen teilnahmen, ließen ihre Schwerter unterwegs bisweilen schleifen, reparieren und verzieren. Schwertschmiede, Togishi (Schleifer) und Koshirae-Macher entlang der Überlandstraßen wuchsen, indem sie diese Nachfrage auffingen.

Kultureller Austausch zwischen Edo und den Provinzen in beide Richtungen

Das Sankin-kōtai beschränkte sich nicht auf die Bewegung von Menschen. Es förderte den wechselseitigen Austausch von Informationen, Techniken und ästhetischen Vorstellungen.

Von Edo in die Provinzen verbreiteten sich die neuesten Stile und Techniken des Edo-shintō. Besonders seit der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts beeinflussten die schlanken, scharfen Silhouetten des Kanbun-shintō, das in der Schwertwelt Edos vorherrschend wurde, sowie die verfeinerte Ausdrucksweise des Hamon die Schwertschmiede in den Provinzen. Indem heimkehrende Gefolgsleute das neueste Wissen über Schwerter, das sie in Edo gesehen und gehört hatten, in ihre Heimatdomänen mitbrachten, wurde die Schwertkultur der Provinzen fortwährend im Einklang mit den Entwicklungen in Edo erneuert.

Von den Provinzen nach Edo zogen Schwertschmiede und Handwerker, die die traditionellen Techniken ihrer jeweiligen Region beherrschten, auf der Suche nach Arbeit in die Hauptstadt. Durch Vorführungen wie die der Satsuma-Schwertschmiede, die ihre Techniken in Edo zeigten, nahm die Schwertkultur Edos die Vielfalt der Provinzen auf und bereicherte sich.

Ausstrahlungseffekte auf die Koshirae- und Beschlagindustrie

Nicht nur das Schmieden der Schwerter selbst, sondern auch die Industrien für Koshirae und Tōsōgu (Schwertbeschläge) wuchsen durch das Sankin-kōtai stark.

Samurai, die an den Daimyō-Prozessionen teilnahmen, mussten sich mit Koshirae ausstatten, die ihrem Rang entsprachen, und es bestand stets Nachfrage nach Reparaturen für Schäden und Abnutzung, die auf der Reise entstanden. Koshirae-Macher und Tsuba-Macher in Edo erhielten Aufträge von Daimyō und Hatamoto, verfeinerten ihr hohes Können, und in dieser Zeit stieg das Niveau der Metalltechnik dramatisch an.

Besonders die Linie der Metallhandwerker, die durch die Familie Gotō repräsentiert wird, begründete ihren Ruf auf dem Fundament der Bestellungen von Daimyō, die durch das Sankin-kōtai entstanden. Das langfristige Handelsverhältnis zwischen dem Gotō-Sōke und den Daimyō-Häusern wurde zu einer institutionellen Grundlage, um während der gesamten Edo-Zeit den höchsten Standard der Kunst der Schwertbeschläge zu bewahren.

Die Verbreitung von Schwertwissen in den Provinzen und die Kennerschaft

Die Samurai-Schicht, die durch das Sankin-kōtai zwischen Edo und den Provinzen hin und her reiste, trug ebenfalls zur Verbreitung des Wissens über Schwertbegutachtung und -bewertung in die Provinzen bei. Das Wissen der Gutachter, angefangen bei der Familie Hon'ami, wurde während ihres Aufenthalts in Edo über Daimyō und Gefolgsleute in die Provinzen weitergegeben und führte zur Pflege einer Kultur des Schwertsammelns und der Kennerschaft in jeder Domäne.

In manchen Domänen wurde das Sammeln von Schwertern als Teil der kulturellen Identität der Domäne verstanden, und man bemühte sich aktiv darum, Meisterwerke zu erwerben und zu erhalten. Die Sonnō-Schwertkultur (Verehrung des Kaisers) des Hauses Mito-Tokugawa, die Sammlung des Hauses Kishū-Tokugawa und die Gruppen von Meisterwerken, die das Haus Owari-Tokugawa besaß, sind ebenfalls Ergebnisse des Informationsflusses und der Sammeltätigkeit, die durch das Sankin-kōtai stattfanden.

Das Ende des Systems und seine Nachwirkungen

Das Sankin-kōtai wurde durch die Bunkyū-Reformen von Bunkyū 2 (1862) stark gelockert, auf einen Turnus von einmal in drei Jahren mit einem Aufenthalt von hundert Tagen in Edo. Diese Veränderung war Symbol für den Niedergang der Autorität des Bakufu und versetzte der Konsumwirtschaft und den Kulturindustrien Edos einen schweren Schlag. Auch die Schwertindustrie blieb davon nicht verschont. Da die regelmäßige Kaufnachfrage der Daimyō, der größten Kundengruppe, stark zurückging, sank insbesondere die Nachfrage nach hochwertigen Schwertern und Schwertbeschlägen stark ab.

Doch die über mehr als zwei Jahrhunderte angesammelten Ergebnisse des Sankin-kōtai haben in jeder Region eigene Schichten von Schwertkultur, Kennerblick und Handwerkskunst geformt. Diese werden nach der Meiji-Zeit in der Bewegung zur Bewahrung der Schwerter und in der heutigen Schwertkultur als regionale Vielfalt weitergegeben.