* Bild nur zu Illustrationszwecken.Bunsei-Kulturblüte und Schwertkennerschaft
文政文化と刀剣趣味
Der kulturelle Höhepunkt des späten Edo-Japans, der die Bunsei- und die Tenpō-Ära umfasst. Während die populären Künste in Ukiyo-e und Kabuki ihren Gipfel erreichten, gewann die Schwertkennerschaft unter Kriegern wie Kaufleuten gleichermaßen neue Raffinesse. Die Bewertungsliteratur und die Schwertalmanache dieser Zeit bilden bis heute eine Grundlage der modernen Forschung.
Beschreibung
Kulturelle Blüte der Bunsei- und Tenpō-Zeit
Die Bunsei-Zeit (1818–1830) war der Höhepunkt der kulturellen Blüte der späten Edo-Zeit und fiel mit der Hochphase der volkstümlichen Kultur zusammen, die als Kasei-Kultur (Kasei bunka) bezeichnet wird. Katsushika Hokusai veröffentlichte die „Thirty-six Views of Mount Fuji“, Utagawa Hiroshige malte die „Fifty-three Stations of the Tōkaidō“, und Tsuruya Nanboku schrieb Kabuki-Stücke über Geistergeschichten, die die Stadt Edo in Aufruhr versetzten. Zugleich war diese Epoche eine Zeit des beispiellosen Aufschwungs der Schwertliebhaberei und der Kunst der Schwertmontierungen (tōsōgu). Während sich die finanzielle Notlage des Shōgunats und der Lehen verschärfte, war der Kulturkonsum paradoxerweise lebhaft, und auch die Nachfrage nach Schwertern als teurem Luxusgut blieb stabil. Wohlhabende Kaufleute interessierten sich stark für berühmte Klingen, die Symbole des Kriegerstandes, und der Schwerthandel florierte in den drei Metropolen Edo, Ōsaka und Kyōto. Das Sammeln von Schwertern war in dieser Zeit nicht bloß ein Mittel zur Vermögenssicherung, sondern ein kultureller Akt, der durch Bildung und Kennerblick sozialen Status zum Ausdruck brachte. Als „Vergnügen für Erwachsene“, das mit anderen Hobbys wie Teezeremonie, Maki-e und Keramik kombiniert wurde, war die Betrachtung von Schwertern unter den Kulturschaffenden und wohlhabenden Schichten der späten Edo-Zeit tief verwurzelt.
Verbreitung von Schwertbüchern und Gutachten
Eine der wichtigsten kulturellen Leistungen der Bunsei- und Tenpō-Zeit ist die Vervollkommnung der Bücher und Aufzeichnungen über Schwerter. Ausgehend vom „Kyōhō Meibutsuchō“ (Kyōhō-Verzeichnis berühmter Schwerter; unter Aufsicht des Shōgunats erstellt, entstanden in der Kyōhō-Zeit, 1716–1736) nahm in der Bunsei- und Tenpō-Zeit die Zahl der Schwertbücher stark zu. Zahlreiche Schmiedeverzeichnisse und Schwertkommentare, darunter Yamada Asaemon Yoshimutsus „Kokon Kaji Bikō“, wurden verfasst und trugen erheblich zur Systematisierung und Verbreitung des Schwertwissens bei. Diese Bücher gelten auch in der heutigen Schwertforschung als wichtige Primärquellen und sind für die Tätigkeit der Schmiede der späten Edo-Zeit und ihre Werkverzeichnisse eine unentbehrliche Informationsquelle. Außerdem wurde die Ausstellung von Gutachten (Origami, Echtheitszertifikat) durch die Hon'ami-Familie fortgesetzt, und der Markt für berühmte Schwerter mit Origami reifte, sodass sie zu hohen Preisen gehandelt wurden.
Höhepunkt der Schwertzierkunst
Die Bunsei- und Tenpō-Zeit erreichte auch in der Kunst der Schwertmontierungen den Höhepunkt. Den würdevollen Metallarbeiten der Gotō-Familie stellten sich die machibori (unabhängige Metallhandwerker) gegenüber, die in Edo und Ōsaka tätig waren, originelle und realistische Ausdrucksformen verfolgten, und deren Werke bis heute als Meisterwerke der Schwertzierkunst geschätzt werden. Besonders zu erwähnen sind die Schwertzierhandwerker der Shōami-Gruppe, die auf Bestellungen von Kriegerhäusern und wohlhabenden Kaufleuten aus verschiedenen Regionen Tsuba, Menuki, Kozuka und Kōgai in vielfältigen Entwürfen fertigten. Die Schwertmontierungen dieser Zeit verwenden Motive wie Blumen und Vögel, Mond und Wind, Kriegerbilder, historische Geschichten und Szenen aus dem Nō-Theater. Mit Metallen wie Gold, Silber, shakudō und shibuichi sowie Techniken wie Ziselierung, Einlegearbeit, Goldauflage und Feinlinien-Gravur (kebori) verkörpern sie den Gipfel der umfassenden Metallkunst. Auch bei ausländischen Sammlern sind sie sehr beliebt; in den Sammlungen, die nach der Meiji-Restauration ins Ausland gelangten, befinden sich zahlreiche Meisterwerke der Bunsei- und Tenpō-Zeit, die heute in Museen in Europa und Amerika aufbewahrt werden.
Shinshintō und kulturelle Nachfrage
Die Bunsei- und Tenpō-Zeit fiel zugleich mit der Hochphase der Shinshintō-Bewegung (neue Schwerter der späten Edo-Zeit) zusammen und stimmte mit der Wirkungszeit der Schülergeneration von Suishinshi Masahide und der Aktivitätszeit von Taikei Naotane überein. Die kulturell verfeinerten Samurai und wohlhabenden Kaufleute Edos zeigten großes Interesse an den Werken der Shinshintō-Schmiede, die die Wiederherstellung alter Schwerter anstrebten; die Nachfrage nach hochwertigen Shinshintō-Schwertern spornte die technische Verbesserung der Schmiede an. Besonders als kulturell bewusste Kunden zunehmend die Nachbildung alter Traditionen bestellten, wie Bizen-den utsushi (Nachbildungen der Bizen-Tradition), Sōshū-den utsushi (Nachbildungen der Sōshū-Tradition) und Yamato-den utsushi (Nachbildungen der Yamato-Tradition), wurde der intellektuelle Austausch zwischen Schmieden und Kunden lebhaft und trug zur qualitativen Hebung der Schwertkultur bei.
Tenpō-Reformen und ihre Auswirkungen auf die Schwertkultur
Die Tenpō-Reformen (1841–1843) waren eine Reform der Shōgunatsregierung unter dem Rōjū (Ältesten Rat) Mizuno Tadakuni, in deren Verlauf nacheinander strenge Maßnahmen wie das Verbot von Verschwendung, die Auflösung der Kabunakama (Handelsgilden) und der Rückkehrbefehl (Hito-gaeshi-rei) umgesetzt wurden. Diese Reform versetzte dem lebhaften kulturellen und wirtschaftlichen Leben Edos einen schweren Schlag und beeinflusste auch den Schwertmarkt. Die Reform scheiterte jedoch nach knapp zwei Jahren. Vielmehr führten das Scheitern der Reform und der Verlust der Autorität des Shōgunats später zu einem sprunghaften Anstieg der Nachfrage nach Schwertern in den Wirren der Bakumatsu-Zeit (Ende der Edo-Zeit).
Vermächtnis für die Gegenwart
Das größte Vermächtnis der Schwertkultur der Bunsei- und Tenpō-Zeit für die Gegenwart ist die Systematisierung und Dokumentation des Schwertwissens. Die in dieser Zeit herausgegebenen Bücher, die angefertigten Oshigata (Abreibungen) und die ausgestellten Origami werden bis heute als grundlegende Materialien für die Schwertforschung und Begutachtung genutzt. Außerdem sind die Sammlungen von Schwertmontierungen der Bunsei- und Tenpō-Zeit auf Museen in aller Welt verteilt und erfüllen die wichtige Rolle eines kulturellen Botschafters, der die traditionelle japanische Metallkunst in die Welt trägt. Das Sammeln von Schwertern und Schwertmontierungen dieser Zeit bedeutet, die ästhetischen Empfindungen und technischen Leistungen der Japaner in der reichsten Phase der Edo-Kultur unmittelbar zu erleben, und ist ein wichtiges Element, das Schwertsammlungen kulturhistorische Tiefe verleiht.
Merkmale dieser Epoche
- Parallelität zur Kasei-Kultur — Schwerthobby auf dem Höhepunkt der kulturellen Blüte, in der Ukiyo-e, Kabuki und Haikai ihren Gipfel erreichten. Eine der reichsten Epochen der japanischen Kulturgeschichte, in der Volkskultur und Kunst der Krieger gleichzeitig aufblühten
- Zunahme von Schwertbüchern und Aufzeichnungen — Schmiedeverzeichnisse, Schwertkommentare und Sammlungen von Oshigata erschienen nacheinander, und die Systematisierung und Verbreitung des Schwertwissens schritten voran. Die bibliographische Grundlage der heutigen Schwertforschung wurde in dieser Zeit gelegt
- Höhepunkt der Schwertzierkunst — Die realistischen und freien Metallarbeiten der machibori stellten sich der iebori der Gotō-Familie gegenüber und blühten auf; sie verkörperten den Gipfel der umfassenden Metallkunst mit Blumen und Vögeln, Kriegern und historischen Geschichten als Motiven
- Shinshintō-Kundschaft — Kulturell verfeinerte Samurai und wohlhabende Kaufleute bestellten Shinshintō-Schwerter in der Nachbildung alter Traditionen; der intellektuelle Austausch zwischen Schmieden und Kunden förderte die qualitative Hebung der Schwertkultur