栗原信秀

源清麿的高弟——栗原信秀的新々刀

栗原信秀是江戸後期（文化〜慶応期）在武蔵國江戸活躍的新々刀時期的名工，以幕末名工源清麿的高弟而聞名。水心子正秀倡導「古刀復古」並開始新々刀運動的背景中，存在著一股強烈的動機，即從江戸時代中期以後新刀期失去的古刀之美——特別是古刀清澄的地鐵、自然的沸景色——中奪回。信秀通過源清麿繼承了這種古刀復古的精神，同時以獨自的高超技術水準實現了師父的理想，是一位這樣的刀工。

信秀的號是「信秀」，但在某些作品中也有銘刻為「延寿信秀」的，有時會採用意識到延寿國吉流傳的銘刻方式。這表明信秀不僅僅是清麿的弟子，而且是一位獨自研究了古刀時期延寿派等優秀技法的多面向刀工。

水心子正秀與新々刀運動

水心子正秀（1750〜1825年頃）是江戸後期倡導「古刀復古」並主導新々刀運動的刀工，其著作《刀劍實用論》以日本刀論史上的重要文獻而聞名。正秀認為古刀時期刀工們所達成的自然優美的地鐵、刃文景色在新刀期失去了，試圖通過研究、復興古刀的技法來恢復日本刀的質量。信秀對水心子正秀所倡導的古刀復古理念產生共鳴，進入向正秀學習的源清麿的門下，深入研究了古刀的各種傳法。信秀在師父清麿手下觀察、研究了各地的古刀名品，特別是成功地以高水準重現了備前傳、大和傳古刀所具有的精緻地鐵的表現，在清麿門下中作為特別傑出的刀工嶄露頭角。

作刀的特徵——古刀復古的理想

信秀作刀的最大特徵在於，以高水準重現了古刀時期各傳法——特別是備前傳、大和傳、山城傳——的樣式。地鐵從精緻的小板目到板目、大板目，根據所對應古刀的樣式進行區別製作，特別是在著眼於備前傳的丁字映り、備前映り的作品中，在地鐵的景色上精妙地重現了古刀的氛圍。在刃文方面，也以高技術水準區別製作了從備前傳的丁字亂、互之目丁字到大和傳的直刃、小亂的多種樣式。沸的效果繼承了師父清麿傳承的古刀復古路線，細緻均質，實現了無粗沸、斑駁沸的穩定優美。整體上是向「古刀的再現」這一明確目標而磨練出的技術與美意識所結晶的作品，被評價為代表新々刀期江戸最高水準的作品群。

信秀的門人、後繼與影響

從信秀的門人中也輩出了優秀的刀工，信秀的技術與思想被傳承給了下一代刀工。而且信秀的作品被後來的刀工研究、模倣，在明治以後的現代刀中有時也能認識到信秀的樣式性影響。信秀超越了單純作為師父清麿弟子的框架，被定位為承擔江戸新々刀獨立流傳之一的存在。與大慶直胤、源清麿等並肩，作為江戸新々刀諸傑之一，信秀之名象徵了新々刀期的刀劍文化的多樣性。

刀劍座與栗原信秀

刀劍座將栗原信秀介紹為，作為源清麿的高弟，以最高水準實現了自水心子正秀以來古刀復古理念的名工。信秀在忠實地繼承師父理念的同時開拓了獨自的境地，其作刀體現了新々刀運動的精神性、技術性到達點。與大慶直胤、源清麿、固山宗次並肩被列為江戸新々刀四傑的信秀的業績，在日本刀向近代的繼承中發揮了重要的橋渡作用。