水戶黃門

水戶黃門——「葵之御紋」與居合之劍所體現的「護民之日本刀」

水戶黃門（1969～2011年、TBS）是日本電視時代劇史上放映期限最長的國民作品，以全43部、1227話的壓倒性集數深深植根於日本庶民文化。「此紋所豈敢入眼乎！」這一舉起葵之御紋（德川家家紋）印籠的高潮——其直前的「劍劇場景」——是日本人時代劇視聽體驗中最常重複出現的場景之一。本作之所以值得為日本刀文化所特筆的理由，在於其劍劇場景「向日本最大規模的視聽者普及居合道文化」這一文化史事實。

### 佐々木助三郎與渥美格之進的劍術——採用實存的居合流派

水戶黃門的劍劇由黃門大人的隨從——佐々木助三郎（ささきすけさぶろう）與渥美格之進（あつみかくのしん）兩位武士負責。助三郎被設定為「天流（てんりゅう）劍術」的使用者，雖然這是虛構的流派名稱，但被描繪為「太刀正統派劍術」。另一方的格之進被設定為「無雙直傳英信流（むそうじかでんえいしんりゅう）」的居合使用者，這是實存的居合道流派。無雙直傳英信流是以土佐藩（高知）為發祥地的居合流派，作為現代居合道的兩大流派（無雙直傳英信流・神夢想林崎重信流）之一，在日本全國擁有修行者。格之進所使用的居合——從鞘中瞬間拔出刀刃一閃斬落多個敵人的技法——作為「拔刀術（ばっとうじゅつ）」成為了水戶黃門高潮劍劇的視覺象徵。

### 「葵之御紋」與「刀之權威」——水戶黃門的社會象徵性

水戶黃門高潮場景的結構由「印籠開啟→惡人下跪→劍劇」這一模式組成，其中凝聚了「日本刀之權威」的社會象徵性。「葵之御紋」是德川將軍家的家紋，舉起其印籠是「體現將軍之權威」的行為。這一權威的印籠使惡人屈服，而對於不屈服的惡人，則由助三郎與格之進的劍實現正義。這一構圖體現了「日本刀作為法律與正義的象徵而發揮作用」的日本文化中刀劍的社會角色，是電視時代劇中最簡單且最反復的體現。「斬惡之正義之劍」這一主題是日本時代劇的基本文化DNA，水戶黃門是最長期間、最大規模地將這一主題刻入日本庶民文化的作品。

### 德川光圀（水戶黃門）的實像與刀劍

水戶黃門的主人公——德川光圀（1628～1700年）是實存人物，以水戶藩第二代藩主身份因編纂「大日本史（だいにほんし）」事業而聞名。實際的德川光圀沒有進行全國漫遊的記錄，本作的故事幾乎完全是虛構的。然而，光圀對刀劍有著深厚的知識和關心的記錄存在，並保留了他對藩武器庫管理和刀劍鑑定表示關心的記錄。「水戶黃門」這一角色在時代劇中被描繪為「不持刀的老人被持刀年輕人的劍所守護而實現正義」的設定，體現了「不是刀的所有權而是刀的使用者的質量（劍的格調）實現正義」的日本刀文化的思想面向。

### 「介錯（かいしゃく）」與「拔刀（ばっとう）」——水戶黃門的劍劇技術

水戶黃門劍劇場景的特徵是「多對一情況下的壓倒性勝利」。助三郎與格之進每次都對數十人的惡人展現無傷制壓的超人劍術。這一設定極端地體現了劍術的「先（せん）之先（せん）」——先手必勝原理——呈現了「真正的劍術達人通過搶先手克服數量上劣勢」這一日本劍術思想命題作為娛樂。格之進的居合——從鞘中拔出的瞬間一擊倒落多個敵人——向電視時代劇最大規模的視聽者展示了「居合道的本質（以一個動作獲得最大效果）」。

### 「斬惡」作為時代劇的文法——庶民文化與日本刀

水戶黃門所體現的「斬惡之正義劍」這一主題是日本時代劇文化中最基本的「刀劍之正義機能」的表現。在江戶時代的現實中，帶刀是武士階級的特權，庶民無法持刀。這一「武士的劍守護無法持刀者」的構圖——「劍被持有者用來守護無法持有者」的時代劇基本設定——體現了日本刀劍文化中「護民之刃（ごみんのやいば）」這一重要思想面向。水戶黃門在43年間、1227話中反復了這一思想，作為最深刻地將「日本刀的形象」刻入日本庶民文化的作品，是理解刀劍文化之社會意義的不可或缺的參照點。

### 對刀劍收藏家的視角

水戶黃門作為將實存居合流派「居合道（無雙直傳英信流）」向最大視聽者數普及的時代劇，對於對居合道、拔刀術感興趣的刀劍愛好家而言是重要的文化參照點。格之進所使用的拔刀術視覺上最廣泛地普及了「日本刀拔刀的美學」——以一個動作從鞘中拔出刀、斬擊、收回的居合本質——。而且「斬惡之正義劍」這一文化主題是理解日本刀作為「文化・精神象徵」而非「武器」在日本社會定著過程的重要鑰匙。