御法度

御法度——新選組的劍律與幕末日本刀文化的最終章

御法度（1999年、大島渚導演）是日本電影大師大島渚通過「新選組」這一歷史組織，以「劍的規律與人類慾望」為主題描繪的藝術作品，並將幕末的劍術文化——特別是作為新選組母體的劍術流派「天然理心流（てんねんりしんりゅう）」的文化——重新詮釋為當代電影的重要時代電影。原作是司馬遼太郎（しばりょうたろう）的短篇小說「前髪の惣三郎」・「三条磧乱刃」（收於新選組血風録），以大島渚獨特的視點將司馬的新選組文學進行影像化的作品而著名。

### 天然理心流——新選組的「劍的母體」

御法度所描繪的新選組劍術文化的核心是「天然理心流（てんねんりしんりゅう）」這樣的實存劍術流派。天然理心流是由近藤内蔵助（こんどうくらのすけ）在18世紀末創立的劍術流派，為新選組的核心成員近藤勇（こんどういさみ）・土方歳三（ひじかたとしぞう）・沖田総司（おきたそうじ）所學的流派而著名。天然理心流的特點如「農村劍術（のうそんけんじゅつ）」的別稱所示，並非武士階級為對象的「重視型（かた）的道場劍術」，而是旨在「在實戰中立即發揮作用的劍術」。由許多農村出身的年輕人學習的天然理心流具有「拉近距離的強力劈砍」「利用全身重量的打擊」「假設多對一實戰的練習」這樣的實戰主義特徵。這種「作為農村劍術的實戰性」被認為是新選組在幕末京都進行暗殺・局地戰中取得驚人戰果的一個原因。

### 「御法度（ごはっと）」——新選組的劍的規律

成為電影標題的「御法度（ごはっと）」指的是新選組所制定的被稱為局中法度（きょくちゅうはっと）的組內規律。局中法度的主要條款如下。其一、不可背逆士道之事。其二、不許脫離組織。其三、不許任意進行金策。其四、不許任意處理訴訟。其五、不許私鬥。這些「御法度」體現了「課予持刀者的規律」這一日本刀文化的重要方面。佩刀是「社會責任」，為了履行該責任的規律（御法度）在新選組這一組織中被嚴格課予。電影「御法度」通過加納惣三郎這一人物，描繪存在於「劍的規律」外側的「人類慾望與感情」——特別是對美的慾望——如何動搖組織的規律。

### 幕末京都的劍——池田屋事件與新選組的劍術

作為御法度時代背景的幕末京都（元治元年・1864年前後）是從日本刀「實戰使用」角度來看最為激烈的時代之一。池田屋事件（元治元年・1864年）——新選組突襲旅館中尊王攘夷派志士的事件——在日本歷史中被記錄為「日本刀進行的集團性室內戰鬥」這樣極為罕見的實戰事例。新選組在池田屋的戰鬥是「狹隘室內中多對多的日本刀格鬥」，提供了天然理心流的「拉近距離的強力劈砍」這一特性在室內戰鬥中如何發揮作用——或未能發揮作用——這樣「日本刀的實戰側面」的具體事例。御法度以池田屋事件前後的時代為背景，這一「劍被實際使用的時代」的緊張感貫穿整部作品。

### 大島渚的電影視點——劍與「御法度」的象徵性

大島渚在御法度中採用的電影視點在於同時描繪「劍（及劍的規律）制御人類慾望・感情・權力」這一命題與「該制控的失敗」。名為加納惣三郎的美麗劍士的存在喚起了組內「御法度所禁止的慾望」，並從內側動搖了被劍的規律維持秩序的組織結構。這一「劍的規律（御法度）」與「人類慾望」的對立是將日本刀文化中「刀所課予的規律」——佩刀所帶來的社會責任與規範——這一側面作為藝術而非娛樂來探究。大島渚通過「劍與御法度」這一主題，將日本近代化直前「武士階級最後的劍的文化」——其光輝與矛盾與崩壞——記錄為電影。

### 新選組的刀——幕末的打刀與刀工

御法度的時代背景（幕末・1860年代）正值日本刀劍史中「新々刀（しんしんとう）」的時代。新々刀是江戶時代後期（文化・文政〜幕末）所鍛造的刀，具有「試圖復興古刀（こがたな）技術的新刀」的性質。新選組隊士實際使用的刀以「新々刀的打刀」為主，固山宗次（かたやまむねつぐ）・源清麿（みなもとのきよまろ）・山浦清麿（やまうらきよまろ）等幕末名工的作品作為愛用刀被記錄保留。特別是近藤勇的愛刀「長曽祢虎徹（ながそねこてつ）」為新選組最著名的刀，但在研究者間也存在「長曽祢虎徹是否為偽銘刻的刀」的說法，提供了幕末刀劍鑑定中「銘真贋問題」這樣有趣的側面。

### 對刀劍收藏家的視點

御法度從「天然理心流這樣實存的劍術流派的文化」與「幕末新々刀實戰使用的歷史」這兩個觀點，最具藝術性地體現了日本刀「實戰・文化・精神」的三個側面的電影，對日本刀收藏家・愛好家而言是重要的影像作品。名為新選組的「最後的劍的集團」活動的幕末京都這一時代・地點，作為「日本刀實際發揮作用的最後時代」在日本刀文化史中佔據特別的位置。同時「御法度所禁止的慾望與劍的規律」這一主題，作為「持刀的社會責任」這一日本刀文化的核心思想在電影這一藝術形式中以最高水準體現的作品，是深入理解刀劍「文化的・精神的側面」的罕見影像參照點。