※圖片為示意圖。丙子椒林劍
丙子椒林剣
別名: 聖德太子的佩劍・四天王寺的寶劍
解說
丙子椒林劍的概要——聖德太子的寶劍
丙子椒林劍（へいししょうりんけん）是位於大阪市天王寺區的四天王寺所傳來的飛鳥時代直刀，據傳是聖德太子（574-622年）佩用的寶劍，並被指定為國寶。劍名「丙子椒林」取自劍身上刻有的金象嵌銘文，「丙子」的干支和「椒林」被解釋為作者名。此銘文樣式接近中國大陸或朝鮮半島的製作樣式，據認為很可能是舶來品——即從大陸傳入日本的進口品。傳來至四天王寺寶物館的此劍與七星劍一起，自古以來就並稱為「聖德太子的雙劍」。
飛鳥時代的直刀（上古刀）的特徵
丙子椒林劍被分類為稱為「上古刀」的飛鳥·奈良時代以前的直刀。日本刀被定義為「平安時代後期以後有反弧的單刃曲刀」，但更早時代的刀劍是受中國大陸·朝鮮半島影響的「直刀」為主流。丙子椒林劍全長65.8公分的直刀，劍身上用金象嵌刻有「丙子椒林」的文字。直刀的形式是直接繼承中國·朝鮮的刀劍樣式，是日本獨有的「有反弧的曲刀」完成之前時代的最高水準刀劍，在探索日本刀的前史上具有不可或缺的資料價值。現存的飛鳥時代刀劍極其稀少，獲得國寶指定的優品更為有限，丙子椒林劍在其中擁有別格的重要性。
聖德太子這個人物與四天王寺
與丙子椒林劍切不開的人物是聖德太子（厩戶皇子）。作為推古天皇的攝政活躍的聖德太子，通過積極推進佛教（制定十七條憲法、建立法隆寺·四天王寺等）和引入大陸文化，在日本古代國家的形成中發揮了決定性的作用，在日本歷史上璀璨發光。四天王寺據傳是聖德太子在推古天皇元年（593年）創建的日本最古老的官寺之一，據說太子為了祈求四天王（持國天·增長天·廣目天·多聞天）的戰勝而創建。丙子椒林劍作為這位聖德太子相關的最重要寺院所傳來的太子佩刀，位於日本佛教傳入·國家形成歷史的最前線，是一件重要的文化財。
金象嵌銘文的解讀與文化交流
丙子椒林劍最大的學術價值之一在於金象嵌的銘文。「丙子椒林」這四個字不僅是裝飾，還可能具有劍的製作時期（丙子之年）或作為劍名的意義，此銘文樣式與中國六朝時代（3-6世紀）或隋·唐初期的刀劍中見到的樣式相似。如果丙子椒林劍是大陸製的舶來品，這將成為飛鳥時代日本與東亞大陸之間活躍物資交流的最重要實物證據之一。在聖德太子推進的大陸文化引入政策框架中，最高水準的大陸製刀劍被贈予皇族·貴族，這樣的歷史背景是完全可以理解的，丙子椒林劍因此被定位為體現這種「外交·文化贈答」過程的稀有實物史料。
四天王寺的保管與傳來至現代
四天王寺位於大阪中心，但在漫長的歷史中經歷了多次兵禍·災害。1576年織田信長「石山合戰」相關的戰禍、1615年大坂夏之陣的災害、以及第二次世界大戰中1945年3月的大阪大空襲造成的甚大損害——丙子椒林劍穿越了這些歷史破壞，傳至現代，堪稱奇蹟。戰火中文化財的疏散·保護努力保護了此寶劍，現在被嚴格保管在四天王寺的寶物館中。截至2023年，仍定期進行特別公開，聖德太子佩劍的丙子椒林劍跨越千四百年的時光，繼續向遊客訴說著它的存在，其影響力超越了單純的文化財，給造訪者帶來了宗教的·歷史的感動。
現代的丙子椒林劍的意義
丙子椒林劍所具有的文化·歷史意義是多層次的。首先是作為飛鳥時代極其稀有的刀劍現存品，具有關於日本刀前史的技術史價值；其次是作為聖德太子——日本歷史上最重要人物的遺物的歷史價值；其三是作為飛鳥時代日本與東亞大陸之間文化交流實物證據的比較文化史價值；其四是作為千四百年以上來傳來於寺院的「宗教文化財保護」的歷史證據的制度史價值——這四個層面將丙子椒林劍定位於日本文化財中的特別地位。日本刀的歷史通常是從平安時代後期的有反弧的曲刀開始說明，但丙子椒林劍體現了其「日本刀的前史」中最重要的篇章，是理解日本刀文化全貌不可或缺的實物資料，繼續獲得刀劍研究者·歷史研究者雙方的最高評價。
逸話與傳說
## 聖徳太子的雙劍傳説——丙子椒林劍與七星劍 傳承於四天王寺的兩把寶劍——丙子椒林劍與七星劍——自古以來就被稱為「聖徳太子的雙劍」，常被作為一對而傳頌。為了祈求佛教的守護而配戴兩把劍的聖徳太子形象，體現了佛教（一種宗教）與劍（一種武器）這一看似矛盾的組合，但這其實具現化了「為了守護佛法，武力也是必需的」這一護法的思想——隨著佛教傳來日本的印度、中國佛教守護神觀念中「四天王守護佛法」的概念。據傳聖徳太子通過向四天王祈願而在與蘇我氏的戰鬥中獲勝，而供奉四天王的四天王寺傳承兩把守護之劍的故事結構，最純粹地體現了飛鳥時代「劍是守護佛法的象徵」這一宗教世界觀。 ## 與物部守屋的決戰——太子的祈願與勝利 丙子椒林劍被佩用的最重要歷史文脈，是聖徳太子與物部守屋的對決。用明天皇2年（587年），反對接納佛教的物部守屋與支持佛教的蘇我馬子和聖徳太子的勢力發生了軍事衝突。據傳在這場戰鬥中，聖徳太子向四天王（佛教的守護神）發誓：「若能在此戰中獲勝，就建立供奉四天王的寺院」，戰勝後建立的就是四天王寺。據傳太子在這次決戰中配戴丙子椒林劍參戰，說明劍發揮了超越單純武器的「宗教守護象徵」的作用。物部守屋的敗北與蘇我氏、聖徳太子的勝利，是決定了日本佛教本格性確立的歷史轉折點，在這個轉折點上丙子椒林劍（作為傳承）的存在，使得這把劍置於特別的歷史光芒之中，成為「見證日本佛教史開始之現場的劍」。 ## 太子信仰與寶劍的神聖化 聖徳太子去世後，作為日本「民衆的聖人」被廣泛尊敬，成為被稱為「太子信仰」的民間宗教運動的中心。將太子尊為「未來佛的化身」「日本的釋迦」的太子信仰在中世遍及全國，四天王寺作為太子信仰最大的聖地吸引了無數的巡禮者。在這一背景下，丙子椒林劍與七星劍不再只是歷史遺物，而成為「宿有太子靈力的聖遺物」的宗教敬仰對象，據傳曾有一段時期民間廣泛流傳「觸摸太子之劍可治癒疾病」的信仰。這種「作為宗教聖遺物的刀劍」的定位，形成了日本刀劍文化意義中最古老的層次之一，可在此看到後來「名刀宿有靈力」的日本刀文化信仰面向的原型。 ## 大坂之陣與文化財的危機 四天王寺在1615年的大坂之陣中遭受了巨大傷害。這場被稱為德川家康與豐臣秀賴最後對決的戰鬥，對大阪城周邊的寺社造成了甚大傷害，四天王寺也燒失了伽藍大部分。關於丙子椒林劍、七星劍這兩把寶劍在這場危機中是如何被保護的詳細記錄並未保存，但伴隨寺院重建後寶劍被確認的事實，表明了「即使在戰火中最重要的寶物也被守護了」的奇蹟式保護的連鎖。進一步，在第二次世界大戰1945年3月的大阪大空襲中，四天王寺遭受了甚大傷害，許多文化財被失去，但據稱丙子椒林劍因疏散而逃脫了難。這「經歷兩次大規模破壞而倖存」的事實，是保護丙子椒林劍的人們不斷努力與使命感的證明，靜靜述說著「保護文化財」的行為有時曾是賭命的行為。四天王寺寺內如今並立的建物大多是戰後重建，這是丙子椒林劍這把寶劍在大阪的歷史記憶中放出獨特光輝的原因之一。