神君伊賀越

神君伊賀越是指天正10年（1582年）6月2日本能寺之變發生後，德川家康從堺經由伊賀、甲賀逃回三河國岡崎城的事件。「神君」是後世將家康神格化後所用的尊稱，這場逃亡之旅此後被當作德川家的神話故事代代相傳。這是一段重要的歷史插曲，展現了家康在本能寺之變這場戰國時代最大的衝擊之中，如何度過生命危機，並為日後統一天下埋下伏筆。

背景：本能寺之變與家康的立場

天正10年6月2日清晨，明智光秀的軍隊突襲京都本能寺，織田信長橫死。當時，德川家康應同盟者信長之邀，正從安土城前往堺（現為大阪府堺市）進行觀光遊覽之旅。隨行的隨從不過三十四名左右（穴山信君（梅雪）一行亦同行），並未率領大軍。

據傳信長橫死的消息於同日，在河內國飯盛山附近，傳到了從堺前往京都的家康一行人。家康所處的狀況極為危急。若光秀的軍隊控制了東海道，則通往三河的歸途將被切斷。據傳京都豪商茶屋四郎次郎清延曾通報急變，並在物質與精神上支援了此次脫出。

脫出行的經路與困難

家康一行由河內經山城的宇治田原，進入近江的甲賀，再經伊賀、伊勢返回三河，即所謂「伊賀越」之路（亦有說法認為經過大和）。這段路程是包含山岳地帶的難行之路，而且必須在明智的軍隊與各地土豪橫行的情況下前進。

途中，穴山梅雪因另行動，據傳遭遇土一揆而喪命。這對家康一行而言是一大重創。梅雪原為武田家的舊臣，在天正10年的武田攻伐之際曾向家康內應，為有功之臣，卻諷刺地在此次逃亡之旅中喪命。

據傳在伊賀越中，甲賀、伊賀的土豪在嚮導與護衛方面扮演了重要角色。多羅尾光俊（甲賀之土豪）與服部半藏正成（德川家臣）等人之名流傳後世，家康此後奪得天下後，服部氏仍持續侍奉德川家。

返回岡崎與反擊的準備

家康一行穿越伊賀、甲賀的山中後，據說有經伊勢國白子（現為三重縣鈴鹿市）乘船返回三河之說，亦有經陸路穿越尾張回到岡崎城之說。脫出行程所花費的日數據說約為2～3日。

返回岡崎城的家康，起初曾考慮以為信長復仇之戰的名義，對明智光秀發動討伐軍。然而在山崎之戰（天正10年6月13日）中，羽柴秀吉搶先一步討取了光秀，因此家康撤回軍勢，轉而前往確保原屬武田氏的舊領甲斐、信濃（天正壬午之亂）。

此時家康的判斷——不與秀吉爭鋒，而在東國累積實力——被後世的歷史評價視為展現家康政治本質的關鍵，並通往日後的關原之戰與江戶幕府的開府，因此在歷史評價上被給予極高的定位。

刀劍與神君伊賀越

關於家康在此次逃亡之旅中所佩帶的刀劍，後世也留下了各種傳說。家康即使成為天下人之後，仍深愛刀劍，駿府城中收藏了他一生所蒐集的眾多名刀。

伊賀越時服部半藏護衛家康的傳說，作為展現服部氏與德川家淵源的重要故事，代代相傳至今。江戶城半藏門之名，據說源自於擔任此門警固之職的服部正成、正就父子的通稱「半藏」。

伊賀、甲賀之地雖然並非以刀劍產地聞名，但家康穿越此地山中的逃亡之旅，展現了刀劍對武士而言，在攸關性命之際是最後的依靠，也是精神上的支柱。刀是武士的魂魄，無論處於何種艱困的情況下，都被認為應當時時貼身佩帶，片刻不離身。

歷史意義與對後世的影響

神君伊賀越在日本史上所留下的意義，超越了單純作為逃亡之旅的紀錄。

第一，這一事件作為德川家正統性的證明發揮了作用。後世的德川氏，將家康在本能寺之變這一前所未有的危機中，仍能發揮機智與膽力而得以存活，當作天命的證明來加以述說。「神君伊賀越」這一稱呼，也誕生於江戶時代；當時家康在歿後被祀為東照大權現，並被尊奉為「神君」。

第二，這場逃亡之旅，後來被當作伊賀者侍奉德川家的淵源代代相傳。服部半藏麾下的伊賀者，以伊賀同心之名侍奉江戶幕府。

第三，這一事件展現了戰國武將所面臨的終極考驗：在本能寺之變後的權力空白中，如何處身。秀吉迅速行動討滅光秀，掌握了天下的主導權。家康累積實力，十八年後在關原發揮了其成果。兩人截然不同的行動，映照出戰國末期權力政治的本質。

從天正10年的伊賀越到慶長8年（1603年）江戶幕府開府，家康耗時21年的歲月，將天下收入掌中。神君伊賀越作為這段漫長歷程的起點，這一歷史事件在日本史上燦然生輝。