※圖片為示意圖。伯耆傳
伯耆國（現在的鳥取縣）繁榮的古刀地方傳統。安綱（やすつな）、有綱（ありつな）、真守（さねもり）等名工活躍，特別是安綱作為天下五劍之一「童子切安綱（どうじぎりやすつな）」的作者，在日本刀史留下了不朽的名聲。與備前、山城二大傳統不同，展現獨特的存在感，是與日本刀源流相連的重要地方傳。
解說
伯耆國與日本刀的黎明
伯耆國（現在的鳥取縣中西部）位於山陰地方，自古代以來就以盛產砂鐵而聞名。日野川、天神川流域堆積著可作為「高爐製鐵」原料的優質砂鐵，在這一製鐵資源的背景下，鍛冶技術很早就發展了。
伯耆傳雖然不包含在五個傳（山城、大和、備前、相州、美濃）中，但它是一個獨立的地方傳統，其歷史重要性不亞於五個傳中的任何一個。特別是安綱據說在平安中期（十世紀末左右）活躍，現存日本刀中屬於最古部分的確認作品被歸屬於他。
安綱的活躍與日本刀的成立——從直刀到彎刀的歷史轉變——發生的時期相重合，暗示伯耆傳深刻參與了日本刀的誕生。包含出雲、伯耆、因幡的山陰製鐵文化圈擁有來自古代的技術積累，是刀劍製作的一大據點，與後來被整理為「五個傳」的各傳統平行發展。
安綱與童子切安綱
在談論伯耆傳、進而整個日本刀史時，安綱的名字是不可或缺的。據說由安綱製作的太刀「童子切安綱」被列為天下五劍（三日月宗近、大典太光世、童子切安綱、鬼丸國綱、數珠丸恆次）之一，是被指定為國寶的傑作中的傑作。
「童子切」這個名字的由來源於據說平安時代武將、源賴光討伐大江山的鬼神、酒吞童子的傳說。從據說賴光用這把太刀斬下酒吞童子首級的軼事而被命名為「童子切」，之後這把太刀被尊崇為斬鬼神的靈劍。作為「試斬」的記錄，也流傳著顯示刃前優良的資料，記錄顯示在用罪人遺體進行試斬中展現了優秀的切斷性能。
目前，童子切安綱被收藏在東京國立博物館，作為刀劍的國寶被廣泛認識為特別重要的存在。其太刀的外形刃長二尺六寸五分（約80cm），腰反深，完美保持了小鋒的平安樣式，具有小板目肌的地鐵上沸沉刃紋呈亂紋的古雅景色。經過近千年至今其完成度絲毫未失，作為體現日本刀美術原點的至寶而聚集人們的崇敬。
有綱、真守與伯耆傳的展開
作為安綱後繼者而知名的有綱、真守也是伯耆傳的重要承擔者。有綱據說是安綱的兒子或弟子，在繼承師父技法的同時開創了自己的境界。現存的有綱的署名作品極其稀少，但確認的作品作為古刀中也顯示初期形式的貴重資料被高度評價。
真守（大原真守）據說是安綱之子，為平安時代的伯耆刀工，現存作品很少。
伯耆傳從鎌倉後期以後，在備前、相州、大和等強力傳統的興盛中存在感變淡，從南北朝期以後作為獨立流派的活動變得難以確認。但伯耆的砂鐵、製鐵文化作為延續至近代的踏鞴製鐵傳統而存續，對後世的刀劍製作進行了間接的貢獻。
伯耆刀的美學特質與現代評價
以安綱為代表的伯耆傳的作品由於屬於現存日本刀中最古的部分，在歷史的、考古學的價值中是突出的存在。近距離觀察童子切安綱的機會僅限於東京國立博物館的展示等場合，但實際看到其外形的人一致地述說「日本刀的原初之美」的感動。
浮現在小板目肌的地鐵上的古雅刃紋、深腰反的優美太刀外形、經過千年也未失的氣品——這些作為現代刀工追求的日本刀理想形式之一而被代代相傳。了解伯耆安綱成為深刻理解日本刀不僅僅是武器，而是神話、傳說、美術、技術一體化的文化結晶的入口。
在現代刀劍收集、研究中伯耆傳也是重要的研究課題，探索山陰的製鐵文化與日本刀成立關係的學術關心至今仍未衰落。
此時代的刀劍特徵
- 日本刀最古的形式——安綱、有綱的太刀屬於現存日本刀中最古老的類別，體現了從直刀到灣刀的歷史轉換期形式，具有考古學的價值
- 深的腰反與小鋒——平安樣式的理想形。重心低的深腰反與小的切先描繪優美的弧線，在馬上拔刀斬擊中最適化的功能美與美學完成相一致
- 古雅的地鐵與刃文——浮現在小板目肌上的古調刃文，與後代整備的五箇傳不同，具有原初的景象。千年歲月過去仍不失光輝的鐵質，是伯耆鑪優秀之證。
- 與傳說的聯繫——以「童子切」為首的伯耆刀與鬼神退治、英雄傳說深深相連。體現了刀劍作為超越單純武器的靈性存在而被崇敬的日本刀文化的原點。