※圖片為示意圖。阿伊努與刀劍——作為伊科羅的寶刀
アイヌと刀剣——イコロとしての宝刀
對於阿伊努民族而言，日本刀作為交易品、威信財、靈的寶物（伊科羅）具有獨特的文化意義。通過與松前藩的交易流入的日本刀，在阿伊努社會中被納入與和人不同的意義體系，形成了固有的刀劍文化。
解說
阿依努與伊科羅的概念
「伊科羅(ikoro)」是阿依努語中「寶物、財產」的意思，特別指據說具有靈性力量的威信財。在伊科羅之中，位居最高地位的是日本刀（阿依努語為「艾姆西、emushi」），與首長（科坦科羅庫魯）的權威相結合。對於阿依努人來說，刀不僅是武器，而是祖先靈魂棲居的神聖存在，作為家族、氏族的繼承財產世代相傳。
通過交易流入的日本刀
在與松前藩（江戶時代的蝦夷地統治者）的交易中，阿依努人提供鮭魚、昆布、毛皮、鷹等，並接收米、酒、棉布、鐵器與刀劍。刀劍在這項交易中被視為和人製品中價值最高者之一，並且在歐姆夏（交易儀式）以及婚姻、締結同盟的贈禮中扮演重要角色。自16世紀起，純作儀禮用途、非實用性的刀劍需求逐漸升高；平安末期至室町時代前後大量製作的蛭卷太刀等裝飾性高的太刀，以及後來為阿依努市場製作的蝦夷拵太刀，都被移入。因為是儀禮用刀，有些經過刃引（磨去刃口）處理，也有一開始就不開刃的。
阿依努獨有的刀劍使用方式
阿依努男性在儀禮場合時用肩帶佩戴太刀「艾姆西(蝦夷刀)」，而在日常的解體、料理、木工、裁縫中，男女都經常使用小刀「馬基里」。馬基里在儀禮場景中也用於向神供奉、伊歐曼特(熊送儀禮)。刀還具有靈性防護的意義，在出產、葬禮等通過儀禮中也發揮了重要作用。
刀裝飾的阿依努化
有從和人那裡獲得的刀劍施加阿依努獨有裝飾的慣習。在柄(つか)上施加使用鹿角或木材的阿依努文樣雕刻，或在鞘上刻入植物文樣、渦文樣的阿依努文樣，從而將日本刀重新統合到阿依努文化的文脈中。這些改變是文化攝取、再解釋的典範例，目前仍有許多實物保存在北海道的博物館中。
查西(砦)與武裝文化
16至18世紀間，阿依努人在各地建造查西（砦狀的設施），以備內部抗爭與和人之間的紛爭。在科沙摩因之戰（1457年）、夏庫夏因之戰（1669年）、國後-目梨之戰（1789年）中，阿依努人以弓箭、毒箭等抵抗和人勢力。科沙摩因之戰之後，作為武器的日本刀流入阿依努人手中的情況大幅減少；推測在夏庫夏因之戰之後不久實施的刀狩中，除了馬基里等生活用刀具以外，已無法再取得其他刀刃。
近代以後的刀劍文化變化
在明治時期同化政策下，阿依努的傳統生活方式逐漸瓦解，作為伊科羅的刀劍也流向了和人、博物館、收藏家之手。目前，與阿依努相關的刀劍保管在東京國立博物館、北海道博物館、烏波波伊(民族共生象徵空間)等地，在阿依努文化重新評估的文脈中再次受到關注。
此時代的刀劍特徵
- 伊科羅（寶物）作為刀劍：在與和人根本不同的意義體系中，日本刀被重新詮釋。形成了阿伊努特有的刀劍觀，將刀劍視為靈的威信財與先祖之力的媒介物。
- 交易品的定位：在與松前藩進行的和人交易中，刀劍是價值高的交易品，取得刀劍直接顯示首長的經濟實力與政治地位。
- 儀禮之太刀與日常小刀：艾姆西為男性在儀式時以刀帶從肩上斜背的儀禮刀，狩獵、烹調、木工等日常用途則使用小刀馬基里。
- Ainu 文樣的裝飾改變：在柄、鞘上施加 Ainu 獨自的渦文、植物文等裝飾文樣，以 Ainu 文化的視覺言語將日本刀進行再符號化。
- 儀禮的使用的多樣性：熊送（イオマンテ）、出產、葬禮等，在與生死相關的通過儀禮全般中，刀劍作為宗教的、咒術的道具發揮了作用。
- 武器之刀流入的中斷：科沙摩因之戰之後，作為武器的日本刀流入阿依努人手中的情況大幅減少；推測在夏庫夏因之戰之後實施的刀狩中，除了馬基里等生活用刀具以外，已無法再取得其他刀刃。
- 近代的散佚與博物館保存：明治以降的阿伊努的伊科羅被解體、售出，現在在烏波波伊等博物館設施中作為「文化財」被保存、展示。