將刀獻給神社：日本刀的神聖性及現代獻刀與歸還程序的現實

神社與刀——從信仰的工具到神聖的化身

在日本，自古以來，刀劍不僅被尊敬為武器，更被視為「神聖的工具」。草薙劍（天叢雲劍）是三神器之一，是這種象徵意義最著名的例子。然而，在日本各地的神社中，除了三神器之外，還有無數把刀劍被供奉和保存，其總數據說超過數萬把。

刀劍被供奉在神社的原因是多方面的。前往戰場的武士會供奉「祈願刀」(gantō) 以祈求勝利，而「感謝刀」(hōshatō) 則作為安全歸來的感謝而獻上。有些則純粹出於信仰，將最優秀的寶物獻給神靈。這樣的做法在平安時期的貴族社會中被確立為一種儀式，特別是在伊勢神社等領先的神社。

供奉刀的類型和歷史演變

供奉在神社的刀劍可大致分為三種類型。首先，「神體刀」(goshintatō) 被供奉作為神靈的容器，通常深藏在神社的聖殿內，不供公眾觀看。其次，「神寶刀」(shinpōtō) 被作為神社寶藏進行管理，可在祭典和特殊儀式中展出。最後，「奉納刀」(hōnōtō) 由信徒自己帶來獻上，大多儲存在寶庫中。

歷史上，武士階級對刀劍的供奉從鎌倉時代至室町時代最為活躍。多份記錄記載了據稱由源賴朝在鶴岡八幡宮供奉的刀劍，這些獻禮帶有政治意圖，以在神靈面前展示幕府的權威。在江戶時代，幕府將軍和大名的定期供奉成為制度化，著名的刀劍每年都被供奉在伊勢神社、春日神社和住吉神社等著名神社。

當代供奉程序

在當代日本，持有刀劍需要根據《槍支、刀劍和刀片物體的持有等規定法》(Gun and Sword Control Law) 獲得註冊證書。當在神社供奉刀劍時，這份證書的處理也成為一個問題。供奉大致有兩種形式：「永久供奉」和「臨時供奉」。

在永久供奉的情況下，刀劍的所有權從捐贈者轉移到神社。此時，註冊證書必須更改名義，並必須向都道府縣教育委員會提交通知。具體程序包括捐贈者向教育委員會提交「所有者變更通知」，之後神社被登記為新所有者。注意，作為法律實體的神社可以在證書上被登記為所有者。

在臨時供奉（存放供奉）的情況下，由於所有權不轉移，無需更改註冊證書。然而，當存放期限延長很長時期時，神社可能會被認為有保管責任，因此雙方準備收據和存儲協議是明智的。

供奉刀的儲存和維護

供奉在神社的刀劍的儲存條件因神社的規模和財務資源而大不相同。大型神社有配備氣候控制環境的專用寶庫，而較小的神社通常採用簡單的木箱儲存。

正確的刀劍保存需要定期重新塗抹油脂 (aburahiki) 和擦拭 (nugui)。丁香油或山茶油的薄層可以防止生鏽，必須定期清除舊油以防止刀片損傷。然而，神社祭司並不總是具有正確的刀劍保存知識，多年來被供奉的刀劍常常被發現處於惡化狀況。

為了解決這個問題，日本藝術刀劍保護協會 (NBTHK) 為全國神社進行刀劍保存的培訓和諮詢服務。此外，利用文化廳政府補助的保護和修復項目正在進行中，被指定為重要文化財產的供奉刀劍獲得由國家資助的修復。

有關供奉刀歸還的問題

存在後來要求「歸還」供奉在神社的刀劍的案例。最常見的情況是捐贈者的後代要求歸還，但在法律上，如果所有權通過供奉而轉移，神社保留所有權並沒有義務歸還。然而，從道德和關係維護的角度來看，神社有時會自願同意歸還。

更複雜的是軍隊在戰爭時期從神社「徵收」的刀劍的問題。在太平洋戰爭的最後階段，作為「鐵質徵收」的一部分，全國各地神社的許多刀劍被收集，但一些倖免於熔化的刀劍在戰爭後被沒收並遺失在海外。關於歸還帶往海外的供奉刀的談判一直持續到今天，某些歸還通過外交渠道實現。

近年來，來自廢棄神社 (haiisha) 的刀劍的處理已成為一個問題。沒有祭司的無人神社有時會藏著不為公眾所知的供奉刀。這些刀劍應被保護為地區文化財產，但許多被遺留在不明確的所有權和管理責任之中。

通過供奉刀傳承刀劍文化

供奉刀劍的做法不僅是一項宗教行為，而是將日本刀劍文化傳承給後代的重要手段。在戰爭時期、廢佛毀釋時期和二戰後沒收期間，供奉在神社寶庫中的刀劍在這些眾多危機中在很大程度上得到保護。

許多當代鍛刀師將供奉在神社視為手工藝的最高形式。在神社供奉一把訂製的刀片意味著鍛刀師的技藝和精神永遠被保存在神靈面前，這賦予了它不同於純粹商業交易的意義。

供奉刀劍的做法延續至今，新的供奉刀每年都在全國各地的神社中獻上。習慣上，新的刀劍在式年遷宮 (sengū)（一項重要的神道儀式）期間被供奉，當代鍛刀師為伊勢大神宮的式年遷宮儀式創造了供奉刀。刀劍與神道信仰的深厚聯繫在現代日本繼續蓬勃發展。