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August 1428 – 1429 (Shōchō 1–2)
Ōmi, Kyoto, Nara (Yamato), Kawachi, Harima (Kinai und umliegende Provinzen)
Kräfte
Peasants, Horse-carriers, and Townspeople (uprising forces)
Muromachi Shogunate / Samurai-dokoro
Etwa 18 Min. Lesedauer
Der Shōchō-Aufstand (正長の土一揆) war ein großangelegter Volksaufstand, der im August des Shōchō 1 (1428) während der Muromachi-Zeit begann, als Bashaku (Transportarbeiter) in Sakamoto in der Provinz Ōmi rebellierten, und sich rasch über Kyoto und die Kinai-Region ausbreitete. Die Aufständischen forderten vom Shogunat Tokusei—Schuldenerlass und Vernichtung von Schuldscheinen—und griffen wiederholt Pfandhäuser und Sake-Händler an, die Kreditgeber der Epoche. Dieses Ereignis wird in der Geschichtsforschung als „der erste Aufstand des gemeinen Volkes in der japanischen Geschichte" hervorgehoben und gilt als wichtiger Wendepunkt in der Muromachi-Forschung, da hier zum ersten Mal organisierte kollektive bewaffnete Aktionen des einfachen Volkes auf der historischen Bühne erschienen.
Im Shōchō 1 (1428) kamen mehrere Krisen zusammen. Schwere Missernten, die seit der späten Ōei-Zeit andauerten, kombiniert mit einer als „Dreitagefieber" bekannten Epidemie, verwüsteten ländliche Gebiete und verschärften Lebensmittelknappheit und Arbeitskräftemangel. In demselben Jahr starb Ashikaga Yoshimochi, der vierte Shogun, plötzlich, und durch ein außergewöhnliches Losverfahren wurde Ashikaga Yoshinori zum Shogun erhoben—ein politischer Umbruch. Der Volksglaube besagte, dass bei einer Shogun-Sukzession üblicherweise Schuldenerlass erfolgen sollte, was Erwartungen in der Bevölkerung weckte. Darüber hinaus starb Kaiser Shōkō, was auch am kaiserlichen Hof zu einem Sukzessionswechsel führte. Die starke Erwartung, dass „dieses Jahr die Schulden endlich gelöscht würden", kombiniert mit der existenziellen Krise durch Hungersnot und Epidemie, bildete die psychologische Grundlage für den Volksaufstand.
Im August des Shōchō 1 erhoben sich Bashaku (Transportarbeiter) aus Sakamoto und Ōtsu in Ōmi und forderten Tokusei. Die Bashaku waren Transportbetreiber, die Landwirtschaftsprodukte, Holz, Kohle und andere Güter mit Packtieren beförderten und bildeten eine wichtige Berufsgruppe in der Logistik der Shōen-Wirtschaft (Herrenschaft). Der Aufstand der Bashaku, die durch schwere Arbeitsverpflichtungen und wirtschaftlichen Niedergang in die Verzweiflung getrieben wurden, breitete sich schnell auf Bauern und einfache Volk um Kyoto aus. Die Aufständischen drangen in Kyoto ein und griffen Pfandhäuser (Pfandleih- und Geldverleiher) und Sake-Händler (Sake-Brauer und Verkäufer, die nebenbei auch als Kreditgeber tätig waren) an. Durch gewaltsames Beschlagnahmen und Vernichten der Schuldscheine (Pfandscheine) in den Pfandhäusern und bei den Sake-Händlern versuchten sie, einen de facto „privaten Schuldenerlass" zu verwirklichen. Das Muromachi-Shogunat reagierte mit harter Hand, verbot Samurai-Vasallen die Zusammenarbeit mit dem Aufstand und ließ durch Akamatsu Mitsusuke, den Leiter der Samurai-Behörde (Samurai-Amt), Anordnungen erlassen, um Störungen der Pfandhäuser und Sake-Geschäfte zu unterbinden.
Obwohl die Teilnehmer des Landaufstands primär Bauern und Bashaku waren, waren die Waffen, die sie trugen, vielfältig, darunter Naginata, Bögen, umgewandelte Landwirtschaftswerkzeuge als Waffen und Bambusspeere. Schwerter—besonders Katana und Wakizashi—wurden damals als Waffen erkannt, die ausschließlich der Samurai-Klasse vorbehalten waren, und es war selten, dass Bauern oder Bashaku damit bewaffnet waren. Es wird jedoch berichtet, dass die Führungsschicht des Aufstands und die Selbstverteidigungsorganisationen der bewaffneten Soson (organisierte Dorfgemeinden) Personen samurai-stämmiger Herkunft und niedriger rangige, schwerttragende Samurai einschlossen. Die Entscheidung des Shogunats, den Aufstand durch Akamatsu Mitsusuke zu unterdrücken, zeigt, dass dieses Ereignis eine Struktur der öffentlichen Autorität beinhaltete, die durch Samurai-Schwerter ausgeübt wurde—nämlich die militärische Unterdrückung der Aufständischen. Die Szene, in der schwerttragende Samurai des Samurai-Amtes einem Bauernaufstand gegenüberstanden, verdeutlicht die Muromachi-zeitliche Machtstruktur, in der Samurai-Schwerter als Symbole öffentlicher Autorität funktionierten.
Der Aufstand breitete sich über Ōmi und Kyoto hinaus aus, erreichte Nara (Yamato) im September und erstreckte sich im November auf Kawachi und Harima. In Nara erkannte der Kōfukuji-Tempel die Umsetzung eines Tokusei-Edikts an, was zu der beispiellosen Situation führte, dass offizieller Schuldenerlass in der Provinz Yamato durchgeführt wurde. Der Aufstand in Harima (der Harima-Nationalaufstand) nahm die Parole „Samurai dürfen nicht im Lande verbleiben" an und nahm einen radikalen Charakter an, der die Samurai-Herrschaft selbst in Frage stellte. Obwohl dieser Harima-Aufstand von Akamatsu Mitsusuke unterdrückt wurde, versetzte seine Heftigkeit dem Shogunat und den Territorial-Fürsten einen ernsthaften Schock. Auf einer Steinestele am Kasuga Taisha und in den Tempelmauern des Kōfukuji-Tempels in Nara sind Inschriften eingraviert, die proklamieren, dass Schulden, die Shōchō 1 vorausgehen, in den vier Dörfern von Kanbe nicht existieren dürfen und somit die Umsetzung von Tokusei ankündigen. Diese Stele ist bis heute als Primärquelle erhalten, die die Realität des Shōchō-Aufstands dokumentiert.
Die historische Bedeutung des Shōchō-Aufstands ist facettenreich. In erster Linie stellt er einen Wendepunkt in der japanischen Mittelaltergeschichte dar, da zum ersten Mal organisierte kollektive bewaffnete Aktionen des einfachen Volkes die herrschende Klasse ernsthaft in Alarmbereitschaft versetzten. Der Historiker Imaya Akira charakterisierte diesen Vorfall als „das erste Leuchtfeuer, bei dem das einfache Volk als Kraft zum ersten Mal in der japanischen Geschichte auf der historischen Bühne erschien." Nach diesem Aufstand folgten eine Reihe von organisierten Rebellionen: der Kachiki-Tokusei-Aufstand (1441), der Yamashiro-Nationalaufstand (1485) und der Kaga-Ikko-Aufstand (ab 1488). Aus der Perspektive der Schwertkultur kann der Shōchō-Aufstand als ein Ereignis auf dem Vorabend verstanden werden, bei dem die Muromachi-Gesellschaftsordnung—in der 'Schwerter = ausschließliche Samurai-Waffen'—zu wanken begann. Obwohl Bauern und Bashaku zu den Waffen griffen, wurden sie letztlich durch die öffentliche Autorität schwerttragende Samurai unterdrückt. Dieses Muster stützt historisch das herkömmliche Verständnis, dass Schwerter als sozial exklusive Privileg der Samurai-Klasse während der gesamten Muromachi- bis Edo-Zeit funktionierten. Das später erlassene 'Schwert-Jagd-Edikt' (1588) von Toyotomi Hideyoshi steht genau in der historischen Kontinuität dieses Bewusstseins bezüglich der Entwaffnung der Bauern. Der Shōchō-Aufstand war somit ein wegweisendes Ereignis, bei dem zwei historische Themen Japans—'das Erwachen der Volkskraft' und 'die Aufrechterhaltung der Ordnung durch Samurai-Schwerter'—zum ersten Mal direkt aufeinanderprallten.
Eine Steinestele, die vom Shōchō-Aufstand Zeugnis ablegt, befindet sich noch immer in Yagyū, Nara-Stadt (entlang der Yagyū Kaidō, in der Nähe der Hōsō Jizō). Die Inschrift auf dieser Stele, die proklamiert, dass Schulden, die Shōchō 1 vorausgehen, in den vier Dörfern von Kanbe nicht existieren dürfen, wird als ein Denkmal interpretiert, das das einfache Volk jener Zeit stolz errichtete, um die Verwirklichung von Tokusei und die Befreiung von offiziellen Abgaben und Arbeitsverpflichtungen zu würdigen. Dies ist Primärmaterial, das als das älteste erhaltene „Siegesdenkmal" in der Geschichte der japanischen Volksbewegungen bezeichnet werden kann und in der historischen Forschung als lebendiges Zeugnis hochgeschätzt wird, das über eine bloße Aufzeichnung des Aufstands hinausgeht—Beweis dafür, dass das einfache Volk durch seine eigene kollektive Kraft echte Rechte erlangte. Aus der Perspektive der Schwertgeschichte exemplifiziert diese Inschrift einen Moment, in dem das einfache Volk, typischerweise die beherrschten Klassen, zum ersten Mal für sich selbst das Prinzip des Bushidō verkörperte—'diejenigen, die Waffen tragen, schützen Rechte.' Obwohl Samurai-Schwerter als Werkzeuge der öffentlichen Autorität bei der Unterdrückung des Aufstands dienten, wurden der Wille und die Organisationskraft des einfachen Volkes in Stein eingraviert und an die Nachwelt weitergegeben. In diesem Sinne wird der Shōchō-Aufstand als ein wegweisendes Ereignis in Erinnerung gerufen, bei dem Schwerter und die Kraft des einfachen Volkes zum ersten Mal ernsthaft aufeinander auf der Bühne der Geschichte trafen.
Der Shōchō-Aufstand setzte eine Kette von Volksaufständen in der nachfolgenden japanischen Gesellschaft in Gang. Beim Kachiki-Tokusei-Aufstand von Kachiki 1 (1441) griffen Bauern und Bashaku die Gelegenheit der Ermordung von Shogun Ashikaga Yoshinori (der Kachiki-Zwischenfall) und starteten einen massiven Aufstand, der das Shogunat zwang, zum ersten Mal ein öffentliches Tokusei-Edikt auszugeben. Weiter, beim Yamashiro-Nationalaufstand von Bunmei 17 (1485) trieben Bauern Daimyo aus der Provinz und erreichten acht Jahre autonomer Selbstregierung—ein beispielloses Ereignis. Der Kaga-Ikko-Aufstand (1488–1580) setzte sich etwa hundert Jahre lang fort und vertrieb Daimyo. Diese historische Kette von Volksaufständen kann als mit dem Shōchō-Aufstand beginnend erkannt werden, als dem ersten Leuchtfeuer. Das 'Schwert-Jagd-Edikt', das Toyotomi Hideyoshi in Tenshō 16 (1588) erlies, war eine Politik, die Waffen—darunter Katana, Wakizashi, Bögen, Feuerwaffen und andere Waffen—von Bauern und Tempeln/Schreinen beschlagnahmte und gründlich den Krieger von der Bauernklasse trennte. Die 'Entwaffnung der Bauern', die durch das Schwert-Jagd-Edikt angestrebt wurde, war eine politische Reaktion, um formal hundertzsechzig Jahre bewaffnete Volksaufstände nach dem Shōchō-Aufstand zu beenden. Durch die Monopolisierung des Schwertbesitzes in der Samurai-Klasse bedeutete das Edikt die Auflösung der mittelalterlichen Volksbewaffnung und war direkt mit der Etablierung des früheuzeitlichen japanischen Statusystems verbunden. Der Shōchō-Aufstand nimmt somit eine wesentliche Position in der Schwertgeschichte ein als der Ursprungspunkt für die langfristige Transformation der japanischen Machtstruktur.