Muromachi-Shogunat und Schwertrituale

Die politische Stellung des Schwerts im Muromachi-Bakufu

Das Muromachi-Bakufu führte die Tradition der Kriegerregierung fort, die seit dem Kamakura-Bakufu bestand, und systematisierte die zeremoniellen und politischen Funktionen des Schwerts auf einer höheren Stufe. Für die Ashikaga-Shōgunfamilie war das Schwert mehr als eine bloße Waffe: Es war das „materielle Symbol der Herrschaftsgewalt“, und seine Verwaltung und Verteilung bedeutete die Ausübung der Macht des Bakufu selbst.

Die Grundlagen der vom Muromachi-Bakufu eingerichteten Schwertzeremonien lassen sich auf drei Funktionen zusammenfassen.

1. Sichtbarmachung der Autorität: Zurschaustellung der kulturellen Autorität des Shōgun-Hauses durch Ausstellung und Vorführung von meibutsu 2. Bestätigung des Herr-Gefolgsmann-Verhältnisses: Regelmäßige Bekräftigung des Bandes zwischen Shōgun und Shugo-Daimyō durch Verleihung und Darbringung von Schwertern 3. Übermittlung politischer Botschaften: Bekundung des politischen Willens durch Schenkung oder Einziehung bestimmter berühmter Schwerter

Nentō-chōrei und die Schwerter beim Kenzan-Ritus

Bei den Neujahrsfeiern des Muromachi-Bakufu (Shōgatsu) brachten die Shugo-Daimyō und die Hōkōshū dem Shōgun ihre Neujahrsehrerbietung dar. Beim sogenannten Kenzan-Ritus war die Darbringung und Entgegennahme von Schwertern formalisiert, und es wurde detailliert festgehalten, welcher Daimyō dem Shōgun welche Schwerter überreichte.

Qualität und Anzahl der beim Kenzan dargebrachten Schwerter zeigten in aller Deutlichkeit den Rang des jeweiligen Daimyō und das Maß seiner Nähe zum Shōgun. Die Darbringung von meibutsu war höchster Ausdruck der Treue, und das Absinken der dargebrachten Schwertqualität wurde als Signal politischer Entfremdung verstanden. Diese politische Kommunikation durch Schwerter ist in schriftlichen Aufzeichnungen überliefert, etwa in den Bukē-kojitsu-sho (Schriften zur Samurai-Etikette).

Schwertzeremonien bei der Genpuku

Bei der Genpuku (Volljährigkeitsfeier für Jungen) der Krieger im Muromachi-Zeitalter übernahm die Verleihung eines Schwerts als Zeichen des Erwachsenseins die zentrale Rolle. Bei der Genpuku der erstgeborenen Söhne der Shōgun- und Shugo-Daimyō-Häuser wurde ein berühmtes Schwert vom Shōgun oder vom Herrn verliehen, das den „Ausgangspunkt als Krieger“ symbolisierte.

Higashiyama gomotsu und Ashikaga Yoshimasa

Ashikaga Yoshimasa (1436–1490, achter Shōgun) stand an der Spitze der kulturellen Autorität des Muromachi-Bakufu. Unter seiner Leitung wurde die meibutsu-Sammlung vollendet, die als Higashiyama gomotsu bekannt ist. Die Higashiyama gomotsu umfassten Gemälde, Teegefäße, Blumenvasen und Schreibutensilien und verkörperten insgesamt das höchste Niveau der Muromachi-Kultur.

Ōnin-Krieg und die Zerstreuung der Higashiyama gomotsu

Der Ōnin-Krieg (1467–1477) erschütterte die Autorität des Muromachi-Bakufu in ihren Grundfesten und wurde zum Auslöser dafür, dass viele Sammlungen berühmter Schätze, darunter die Higashiyama gomotsu, zerstreut wurden. Neben der Zerstreuung durch Kriegswirren verteilten sich die Schätze des Shōgun-Hauses über das Land, durch Verleihungen an die Daimyō ebenso wie durch Verkäufe aufgrund der finanziellen Not des Bakufu.

Die Wanderung der meibutsu-Schwerter, die aus dem Ashikaga-Shōgun-Haus abflossen, tauchte in der Schwertgeschenk-Diplomatie der Sengoku-Feldherren wieder auf und wurde schließlich im Kyōhō Meibutsuchō des Edo-Bakufu registriert. Dieser Prozess ist ein großes Epos der japanischen Schwertkulturgeschichte.

Das Erbe der Muromachi-Schwertzeremonien

Viele der Schwertzeremonien, die das Muromachi-Bakufu etablierte, wurden vom Edo-Bakufu übernommen und weiterentwickelt. Die Stellung der Schwerter bei der Shōgun-Ernennung, der Neujahrsaudienz und den Genpuku-Zeremonien im Edo-Bakufu beruht auf den Präzedenzfällen des Muromachi-Bakufu.