※圖片為示意圖。德川光圀
徳川光圀
水戶黃門——編纂《大日本史》、深化刀劍歷史研究的水戶德川家至寶
介紹
學問的殿堂
寬永五年（一六二八年）出生為水戶藩主德川賴房之三子的德川光圀，以「水戶黃門」的名字廣為後世所知，是一位集學問與品德於一身的名君。作為水戶藩第二代藩主，他一邊執掌藩政，一邊對元祿時代的學問與文化振興做出了巨大貢獻。尤其是光圀主導的《大日本史》編纂，是日本史研究史上規模最大的學術項目之一，即使在光圀逝世後，水戶藩的彰考館也繼續進行編纂工作，直到完成需要了兩百五十年以上的時間。這份對歷史研究的熱情也延伸到了刀劍的領域，光圀致力於水戶德川家傳來的刀劍的來歷調查與記錄整理，在刀劍文化的歷史保存中發揮了重要的作用。
大日本史與刀劍記錄
光圀下令的史料收集遍及日本全國的古文書與古記錄。在這個過程中，各地傳來的刀劍來歷記錄、銘文、逸話被系統地收集與整理。記錄自鎌倉時代以來名刀傳承的史料、名工傳記、與刀劍相關的故實等，光圀在彰考館集結的資料群成為了後世刀劍研究的基礎。水戶藩的史學傳統在幕末開花成水戶學，成為尊王攘夷思想的理論基礎，但其源流在於光圀開創的學問之路。從刀劍記錄的角度來看，光圀的事業所發揮的作用也是無法估量的。
水戶德川家的刀劍收藏
水戶德川家作為御三家之一，是具有次於將軍家格式的大名家。到了光圀時代，水戶藩的收藏大幅充實，天下名刀被收藏在水戶的御寶蔵中。特別值得注意的是與「燭台切光忠」的關聯。這把以伊達政宗的愛刀而聞名的名刀，從政宗傳來到水戶德川家。光圀將這把燭台切光忠當作家傳寶物來珍視，據說他對其來歷與刀工光忠進行了調查與記錄。光忠的備前長船製刀以華麗的丁子亂與地肌的美感在古來被定位為最高峰，光圀也深刻認識到了其價值。之後這把燭台切光忠也繼續傳承於水戶德川家，在關東大地震中受災後，近年進行了修復，現在收藏於德川美術館。這把連接仙台的伊達政宗與水戶的德川光圀的名刀歷史，對TOUKENZEN來說也具有特別的意義。
黃門漫遊記的實像
以「水戶黃門」的名字所知的光圀諸國漫遊，實際上並非史實，而是後世的創作與誇大。實際的光圀進行過藩內的旅行，但並未做過周遊全國的行動。然而，這個「黃門樣」的形象對庶民產生了很大的影響，成為了作為「天下的副將軍」匡正邪惡的正義象徵。光圀的實像是一位被書籍圍繞的學者大名，閉居於學究之地，持續探求歷史的真實。其學問上的姿態也反映在對刀劍的眼光中，不僅僅是愛賞名刀，而是試圖整體理解其來歷、作者、時代背景的姿態，可以說是近代刀劍學的先驅。
儒學與日本刀的精神
光圀深深傾倒於朱子學，將重視義與禮的儒學倫理觀作為政治與學問的基礎。這種儒學精神與日本刀的精神性深深相鳴。體現「仁義禮智信」五常的武士之刀——不僅是凶器，而是忠於君主與實現正義的精神支柱的刀劍觀，在光圀時代隨著儒學的普及而深深根植於武士社會。此外光圀還積極與中國、朝鮮的學者和僧侶交流，具備在東亞文脈中相對化日本文化的廣闊視野。這種國際化的視野，與將日本刀的美與精神問向世界的現代課題相通。
晚年與遺產
光圀在元祿三年（一六九〇年）隱居，兩年後遷移至西山莊，於元祿十三年（一七〇〇年）十二月以七十三歲的年齡去世。根據其遺志，大日本史的編纂工作繼續進行，彰考館的學者們繼承光圀的精神，持續進行歷史研究。水戶學在幕末對尊王攘夷運動產生了巨大影響，成為明治維新的思想基礎之一。體現了學問與武道兼備的理想武士形象的光圀遺產，在刀劍文化的保存與研究方面也被後世繼承。
所持名刀
- 燭台切光忠（備前長船光忠作。伊達政宗的愛刀著名後，傳入水戶德川家。光圀調查並記錄其來歷之天下名刀。現由德川美術館收藏）
- 水戶德川家傳來的名刀群（與御三家筆頭格相符的最高水準刀劍收藏。鎌倉～室町的名刀被收藏在水戶的御寶藏中）
- 將軍家下賜的刀（水戶德川家因與將軍家的特別關係，從將軍的腰刀中被下賜了複數把名刀）