※圖片為示意圖。德川光圀
水戶黃門——開啟《大日本史》編纂的水戶德川家至寶
介紹
學問之殿樣
寬永五年（1628年），作為水戶藩主·德川賴房的三男出生的德川光圀，是以「水戶黃門」之名廣為後世所熟知、兼具學德的名君。他作為水戶藩第二代藩主主掌藩政，同時對元祿時代的學問·文化振興作出了極大貢獻。其中，由光圀主導的《大日本史》編纂，是日本史研究史上規模最大的學術計畫之一，光圀歿後，編纂工作仍在水戶藩的彰考館持續進行，直至完成共耗時約二百五十年。此外，光圀也致力於古典研究與文化財的保存工作。
《大日本史》與史料收集
光圀為了收集編纂《大日本史》所需的史料，派遣家臣前往諸國各地。水戶藩的史學傳統於幕末以水戶學之名綻放花朵，成為尊王攘夷思想的理論基礎，而其源流則在於光圀所開拓的學問之道。
水戶德川家的刀劍收藏
水戶德川家作為御三家之一，是擁有僅次於將軍家之格式的大名家。其中尤其值得關注的，是與「燭台切光忠」之間的關聯。此把名刀以伊達政宗的愛刀而聞名，據傳由政宗傳至水戶德川家。編纂於江戶後期的水戶德川家刀劍帳《武庫刀纂》記載，光圀強行將政宗珍惜而不肯放手的此刀帶走；但也有一說認為，是父親·賴房懇請取得。備前長船光忠所作之刀，因其華麗的丁子亂與地鐵之美，自古以來便備受高度評價。此把燭台切光忠此後仍傳於水戶德川家，於大正十二年（1923年）的關東大震災中被火燒損，但於2015年確認其尚存，現藏於德川博物館。連結仙台的伊達政宗與水戶的德川光圀之此把名刀的歷史，對TOUKENZA而言也具有特別的意義。
黃門漫遊記的實像
以「水戶黃門」之名而聞名的光圀諸國漫遊，實際上並非史實，而是後世的創作與誇大。實際上的光圀雖曾巡視藩領，並前往日光、鎌倉、房總等地旅行，但幾乎不曾走出關東之外，也未有如巡遊全國那般的行動。然而，這一「黃門大人」的形象對庶民所造成的影響極大，使其成為以「天下之副將軍」之身匡正邪惡的正義象徵。光圀的真實面貌，是一位閉居於群書環繞的學術之所、持續探求歷史真相的學者大名。
儒學與日本刀的精神
光圀深深傾心於朱子學，並以重視義與禮的儒學倫理觀作為政治與學問的基礎。此儒學精神與日本刀的精神性深相共鳴。體現「仁義禮智信」五常的武士之刀——並非單純的兇器，而是作為效忠主君與實現正義之精神支柱的刀劍觀，在光圀的時代隨著儒學的普及，深深扎根於武士社會。此外，光圀亦曾延請自明朝流亡而來的儒學者·朱舜水向其受教，展現出將日本文化置於東亞脈絡中加以相對化的廣闊視野。此種國際視野，與今日「向世界叩問日本刀之美與精神」的當代課題亦有相通之處。
晚年與遺產
元祿三年（1690年）隱居，翌年遷居西山莊的光圀，於元祿十三年十二月六日（1701年1月14日）以七十三歲歿。依其遺志，《大日本史》的編纂得以延續，彰考館的學者們承繼光圀之精神，持續進行歷史研究。水戶學對幕末的尊王攘夷運動產生了極大影響，成為明治維新思想基礎之一。
所持名刀
- 燭台切光忠（備前長船光忠所作。據傳由伊達政宗傳至水戶德川家。於關東大震災中被火燒損，現藏於德川博物館）
- 水戶德川家傳來的名刀群（以被視為水戶家第一寶刀的兒手柏為首，一百六十餘口刀於大正十二年（1923年）的關東大震災中燒毀）