相州傳的繼承與展開——超越五傳的技術傳播

相州傳是現在以神奈川縣鎌倉市、相模國為中心，從鎌倉幕府全盛期至南北朝期形成的日本刀技術體系，也是由正宗、行光、貞宗等天才刀工確立的「五傳」之一。相州傳是與大和、山城、備前、美濃並列的五大傳之一，但與其他四傳具有不同的影響樣式。山城、備前、大和、美濃作為地域性產地形成了獨自的集團，相對而言，相州傳被特徵化為「技術透過人物傳播至全國的傳統」。

正宗的弟子們——即所謂的「正宗十哲」——從相模散往各地，將相州傳的技術帶回日本各地。其結果是在南北朝至室町期間，全國的刀工接觸到相州傳的革新性技術——激烈的亂刃紋、豐富的沸與匂、刃中的多彩工作（金筋、砂流、閃電等）——並根據各地的素材條件、審美意識、武士的需求獨自地解釋它。這個「傳播與變容」的過程是產生日本地方刀劍文化多樣性的根本動力之一。

正宗十哲的傳說性系譜如下（有諸說）：郷義弘（越中）、長谷部國重（山城）、金重（越前→美濃）、兼氏（美濃）、左文字（筑前）、南北朝期的許多地方刀工。這些刀工以從相模帶回的技術為出發點，在各地開花出完全不同的樣式。郷義弘（越中）用越中的素材表現豪壯的亂刃紋和複雜的地鐵工作，左文字（筑前）回應九州的實戰性需求，鍛造了大亂紋的有力刀。

技術上，相州傳的「擴散」具有以下特徵。首先，相州傳透過沸與匂的刃紋制作技術（通過淬火溫度和刃土厚度的精密控制），使其他傳法所沒有的表現多樣性成為可能。其次，「刃中的工作」——金筋、砂流、閃電、足、葉等——的概念是相州傳體系化的，後來被納入所有流派的刃紋評價基準。第三，相州傳的「地鐵與刃紋的一體性表現」——地與刃相互響應的鐵粒子——作為新的審美理念被各產地接受。

相州傳的擴散在江戶期以後也繼續進行。新刀期（江戶前期）的堀川國廣、越前康繼等人根據江戶的審美意識重新解釋相州傳的技術，新々刀期（江戶後期）的水心子正秀、大慶直胤以「古刀回歸」的名義理論化相州傳的復興。在現代，「相州傳寫」——模仿、研究相州傳樣式的作品——仍繼續是現代刀工重要的制作主題之一。