※圖片為示意圖。足利將軍家的刀劍蒐集與東山御物
足利将軍家の刀剣蒐集と東山御物
由室町幕府第6代將軍足利義教至第8代義政期間所形成、被稱為『東山御物』的將軍家美術品蒐集，在刀劍鑑定和目利文化的確立中發揮了決定性的作用，創出了日本刀劍審美的基準。
解說
東山御物是什麼
「東山御物（ひがしやまごもつ）」是室町幕府將軍足利義政（任職1449～1473年）在京都東山銀閣寺周邊建造的山莊東山殿蒐集的美術工藝品的總稱。無論是唐物（中國傳來品）還是和物（國產品），都包括繪畫、書法、茶道具、刀劍、服飾等多方面，集室町文化的精華之大成。在刀劍方面，被格付為名物的古刀成為核心，成為後來「享保名物帳」編纂的基礎。
將軍家蒐集刀劍的歷史
從足利尊氏、義詮的時代起，室町將軍家就有讓各地守護大名獻上名刀的慣習。到了第4代義持、第6代義教的時代，蒐集活動被組織化，由稱為同朋衆（どうぼうしゅう）的將軍側近文化人擔任鑑賞與管理。其中同朋衆中的能阿彌、藝阿彌、相阿彌的「三阿彌」在刀劍、繪畫、茶道具的鑑定上發揮了卓越的能力，成為室町鑑定文化的始祖。
「名物」這個概念的確立
在東山御物的時代，刀劍中「名物（めいぶつ）」這個概念得以確立。名物不僅僅指優秀的刀劍，而是指具有由緒來歷、著名前所有者、逸話、外觀特徵等全部具備的「有故事的刀」。這個概念在室町時期被明確地定式化，並連接到後來江戶時期「享保名物帳」的體系化。名物的認定也是提高將軍、大名權威的手段，刀劍成為政治與文化交涉的重要媒介。
義政與「侘寂」的美學
應仁之亂（1467～1477年）後，失去政治影響力的足利義政隱居東山，通過茶湯、立花、猿樂、刀劍鑑賞等深化了「侘寂」的美學。義政的刀劍觀強調「比起華麗的刃文和巨大的刀身，地鐵的靜美和來歷的分量」，這是與後來侘寂茶的精神相共鳴的審美觀。這種影響也與千利休的茶道思想相連接，在日本文化中將「簡樸中的深意」這一價值觀定著於刀劍鑑賞中。
應仁之亂與蒐集品的散逸
應仁之亂為東山御物的大量散逸帶來了悲劇性的結果。在京都的戰火中，名刀的一部被奪走、燒毀，或落入地方大名之手。但這種散逸反而導致名物刀劍向全國擴散，促進了戰國大名們競相蒐集名刀的「名物爭奪時代」的到來。織田信長、豐臣秀吉的名物蒐集是這一流脈的延續。
東山御物對後世的影響
在東山御物中確立的刀劍鑑定標準、用語、格付系統直接繼承到江戶時期的刀劍文化中。本阿彌家編纂的「享保名物帳」（1719年）參考了東山御物的目錄和鑑定記錄，現代刀劍鑑定中的「名物」「天下五劍」「三作」等概念是基於室町時期形成的框架。
此時代的刀劍特徵
- 「名物」概念的制度化：透過東山御物的管理，對刀劍的來歷、外觀、逸話進行總合評價的「名物認定」手續得以體系化。此評級制度成為後世刀劍價值觀的根幹。
- 由同朋衆（三阿彌）進行的專門鑑定：將軍側近的文化人確立為掌管刀劍鑑定的專門家。具備藝術家修養與武家知識的鑑賞眼光的原型於此誕生。
- 唐物趣味的融合：對中國進口品（唐物）的強烈嗜好也影響了刀劍的鑑賞，在室町時期形成了對比「渡來品般的異國趣味」與「國產刀的侘寂」的審美感覺。
- 將軍家來歷所賦予的效果：將軍的所藏歷成為決定性提升刀劍『格』的要素。具有『將軍家傳來』來歷的刀具有格別權威，成為名物認定的最高條件之一。
- 刀装具的美術化：在東山御物的時代，刀身之外，拵（刀挂）也開始作為美術品而被評價。施以金工、漆工、蒔繪的豪華拵由將軍家訂製，促進了刀裝工藝的發展。
- 「侘」的審美眼與古刀評價：反映義政的美意識，確立了高度評價捨棄過度華美、地鐵靜謐美感及古風形狀之視角。大磨上後的古刀之美被重新發現。
- 散失導致的名物全國化：應仁之亂後的蒐集品散逸使名刀流通至全國，招致戰國大名的名物蒐集競爭。矛盾地，室町將軍的蒐集活動加速了刀劍文化的全國普及。