十握劍——日本書紀、古事記的神劍體系與對實在刀劍的影響

十握劍是什麼——日本神話中的「劍的單位」

「十握劍」這個名稱，並非指特定的一振劍，而是日本神話中意指「長度為十握（十拳，十個拳頭份）的劍」的通稱。古代日本以「握（tsuka）」作為長度單位，一握約12公分左右，十握估計約120公分。以現代感覺來看是非常長的劍，但在神話世界中，被認為其規格是作為神靈所操持的武器而設定的。

古事記（712年）、日本書紀（720年）中登場了複數的「十握劍」，各自擁有不同的固有神名。代表性的例子列舉如下。

• 天之尾羽張：伊弉諾尊斬殺火神迦具土時所用的劍。在石上神宮中，以配祀神、布都斯魂大神的神體、天羽羽斬之名奉祀，與主祭神神體布都御魂是各自獨立的神體。
• 韴靈劍：登場於神武天皇東征傳說，據稱擁有平定兇暴之敵的力量。高倉下將此劍授予神武天皇的場景，記載於古事記、日本書紀之中。
• 天羽羽斬：以素盞嗚尊斬殺八岐大蛇時所使用的劍而知名。在此場景中誕生（從大蛇尾部發現）的劍便是「草薙劍」，成為三種神器之一。

石上神宮與布都御魂——神話刀劍的現實歸著點

座落於奈良縣天理市的石上神宮，以日本最古老的神社之一而知名，以「布都御魂大神」為主祭神。明治7年（1874年）進行的發掘調查中，從禁足地出土了大量古代刀劍、鐵器類。這一事實作為印證「布都御魂（神話之劍）以實在刀劍之形流傳下來」這一傳承的證據而受到矚目。

石上神宮的「神寶」「七支刀」，是4世紀時由百濟王贈予倭王的鐵製刀劍。刀身兩側共伸出六根枝條，具有特殊形狀，被認為並非作為實戰用武器，而是作為儀禮用途贈予的。此外，石上神宮的御神體為布都御魂劍，於明治7年（1874年）禁足地發掘調查中出土。七支刀目前被指定為國寶，作為日本書紀所描述的「從大陸贈來的神劍」實物而受到研究者的重視。

神話之劍被認定為實在刀劍的傳承，在提升刀劍信仰性價值方面發揮了重要作用。將刀劍視為神力所宿之器的思想，因這種神話與實在的關聯而得到強化。

神話刀劍的機能類型——斬、守、咒

將日本神話中登場的刀劍（十握劍、草薙劍、韴靈劍等）依機能加以類型化，可整理為以下三個類別。

• 斬擊、殺傷的機能：見於伊弉諾尊斬殺迦具土的場景、素盞嗚尊斬殺八岐大蛇的場景，是文字意義上的武器機能。神所揮動的劍擁有絕對的斬斷力，在神話世界中被描繪為能夠實現現實中不可能之斬擊的存在。
• 平定、征服的機能：如神武天皇東征中韴靈劍被視為「具有平定賊軍之力」，劍作為政治、軍事權威的象徵而發揮機能。此意義上的劍，並非武力本身，而是「正當權力行使武力之權限」的表象。
• 護符、咒力的機能：特定的劍具有「驅除邪惡」「消除穢氣」之神靈力量的信仰，展示了神道中刀劍的咒術性機能。神社中奉納刀的慣習，正是這種信仰的實踐形態。

神話刀劍對日本刀意匠、精神性的影響

古事記、日本書紀所描繪的神劍形象，對其後日本刀的精神性價值觀、意匠、銘文產生了長期影響。

對銘文的影響：刀工在刀身莖（nakago）上鐫刻的銘文中加入「天下一」「神域」「布都御魂」等字樣的慣習，反映了將刀劍與神之力相連結的意識。此外，「國宗」「國綱」「國光」等包含「國」字的刀工名，也被解讀為傳承了神代語感的命名法。

刀劍的宗教性奉納：向寺社奉納刀劍的慣習，顯示刀劍作為祈求神佛庇護的媒介而發揮機能。平安時代以後的武士，在出陣前於神社舉行奉納、拜受刀劍的儀禮，實踐了試圖將神話中神劍之力轉用於現實戰場的信仰行為。

現代刀匠的神話意識：現代刀匠之中，有人重視在作刀前後前往神社舉行奉告祈願，並將自身製作的刀劍奉獻於神的儀禮。這一慣習是自神話時代延續至今的「刀劍是連結神與人類的媒介」意識的現代傳承。

神話刀劍的考古學研究——神話與實證之間

近年的考古學、刀劍研究，傾向於不將古事記、日本書紀所描繪的神話刀劍單純視為故事加以捨棄，而是重新將其視為古代實在刀劍文化的反映。

古墳時代（3〜7世紀）的副葬刀劍出土狀況、形態分析，與神話中登場的刀劍特徵（長度、形狀、裝飾）進行比較研究，被運用於闡明神話敘述的歷史背景。此外，如石上神宮七支刀這樣的實物資料，通過與日本書紀記述的對照，神話與歷史的邊界正被精緻地探究。

在理解日本刀的過程中，神話性的刀劍觀——將刀劍視為神靈所宿、連結人間社會與神之領域的聖器的視角——提供了與技術史、形態史並列的重要文化次元。