十握劍：《日本書紀》與《古事記》中的神聖劍系統及其對日本歷史刀劍的影響

The Totsukanotsurugi—The "Unit of Sword" in Japanese Mythology

「totsukanotsurugi」一詞並不指稱特定的單一劍，而是日本神話中對「長度為十握（或十拳——約十個拳寬）之劍」的統稱。在古代日本，「tsuka」被用作長度單位，一握估計約為12釐米，十握約為120釐米。雖然這樣的劍按現代標準而言會極其長，但人們相信在神話世界中，這樣的規格是為武裝神靈的武器而設定的。

多個「totsukanotsurugi」出現在Kojiki（712）和Nihon Shoki（720）中，各自承載不同的神名。代表性例子包括以下內容：

• Amenoohahbari：伊邪那岐命用以擊殺火神火具土命的劍。在磯之上神社，它以Amenohababakiri之名被奉祀為從神Futsushimitama no Okami的聖物，與主神Futsuno-mitama的聖物有所區別。
• Futsuno-mitama no tsurugi：出現在神武天皇東征傳說中的劍，被認為擁有制服不馴敵人的力量。Kojiki和Nihon Shoki記錄了Takakuraji將此劍獻給神武天皇的場景。
• Amenohababakiri：已知為Susanoo no Mikoto在擊殺八岐大蛇時使用的劍。在此場景中誕生的劍（從大蛇尾部發現）被稱為「Kusanagi no tsurugi」，成為三神器之一。

Isonokami Shrine and Futsuno-mitama—The Real-World Culmination of Mythological Blades

位於奈良縣天理市的磯之上神社是日本最古老的神社之一，奉祀「Futsuno-mitama no Okami」為主神。在1874年（明治7年）進行的發掘中，許多古代劍和鐵製工具從神社聖地中被挖掘出來。這被視為支持「Futsuno-mitama（神話劍）曾作為真實刀劍傳承」傳統的證據。

磯之上神社的聖寶「Shichishitou」是第四世紀由百濟王贈予大和王的鐵製刀刃。它具有獨特的形態，從刀刃兩側各延伸出六個分支，被認為是作為儀式用品而非實用武器呈獻的。磯之上神社的聖物是Futsuno-mitama no tsurugi，在1874年（明治7年）的神社聖地發掘中被挖掘出來。Shichishitou目前被指定為國寶，學者們認為它是Nihon Shoki中描述的「來自大陸的神聖刀刃」的實際例子。

將神話劍與真實刀刃相識別的傳統在提升日本刀劍的精神價值方面發揮了重要作用。將刀刃視為神聖力量所居住之容器的概念通過神話與物質現實之間的這種聯繫而得到強化。

Functional Typology of Mythological Blades—Cutting, Guarding, and Cursing

當日本神話劍（totsukanotsurugi、Kusanagi no tsurugi、futsuno-mitama no tsurugi等）按功能分類時，它們可以分為三個類別：

• The function of cutting and wounding：在伊邪那岐命擊殺火具土命和Susanoo no Mikoto擊殺八岐大蛇的場景中可見的作為武器的字面功能。由神靈揮舞的劍具有絕對的切割力，被描繪為在神話世界中使不可能的切割壯舉成為可能的實體。
• The function of subjugation and conquest：正如Futsuno-mitama no tsurugi在神武天皇東征中被說擁有「平定叛亂軍隊的力量」一樣，劍作為政治和軍事權威的象徵而發揮作用。在這個意義上，劍不是暴力本身，而是「權威行使武力的合法權利」的表現。
• The function of amulet and curse power：認為某些劍具有「驅邪」和「淨化污穢」的精神力量的信念演示了刀刃在神道教中的魔法功能。在神社奉獻奉納劍（honoutou）的做法是這一信念的實際表現。

The Influence of Mythological Blades on the Design and Spirituality of the Japanese Sword

Kojiki和Nihon Shoki中描繪的神聖劍的形象對後來日本刀劍的精神價值、設計和銘文產生了長期影響。

Influence on inscriptions：刀匠在刀身（nakago）上銘刻簽名，使用「Tenka Ichi」、「Shin'iki」和「Futsuno-mitama」等短語的做法反映了將刀劍與神聖力量相聯繫的意識。此外，包含「kuni」（國家/領域）的刀匠名字，如「Kunimine」、「Kunituna」和「Kunimitsu」，也被解釋為繼承神靈時代（kamiyо）的語言感的命名慣例。

Religious dedication of blades：在寺廟和神社奉獻奉納劍的習俗表明刀劍作為尋求kami和諸佛保護的祈禱媒介而發揮作用。從平安時代起，武士在上戰場前在神社進行奉獻和接受劍的儀式，進行了一種意圖將神話神聖劍的力量轉移到真實戰場的信仰行為。

Contemporary blade smiths' mythological consciousness：在現代刀匠中，有些人在刀劍製作前後在神社進行神聖祈禱，強調將其製作的劍獻給諸神的儀式。這種做法代表了自神話時代以來一直存在的意識的當代延續——「刀劍是連接神靈和人類的媒介」。

Archaeological Study of Mythological Blades—Between Myth and Verification

最近的考古學和刀劍研究傾向於重新考慮Kojiki和Nihon Shoki中描述的神話劍，不僅僅是敘述，而是真實古代刀劍文化的反映。

來自古墳時代（3-7世紀）的埋藏劍的挖掘背景和形態學分析與神話中出現的劍的特徵（長度、形式和裝飾）進行比較和檢查，並被用於闡明神話敘述的歷史背景。此外，當磯之上神社的Shichishitou等具體材料與Nihon Shoki中的描述進行核對時，神話與歷史之間的邊界正被以越來越高的精度進行探索。

在理解日本刀劍時，對刀劍的神話視角——將它們視為神靈所居住的神聖容器，並連接人類社會與神靈領域的容器——與技術和形態歷史一起提供了重要的文化維度。