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※画像はイメージです。鬼丸国綱(おにまるくにつな)は、天下五剣(てんがごけん)の一振りに数えられる名刀である。鎌倉時代の作と伝わり、現在は皇室の御物(ぎょぶつ=皇室の私有財産)として宮内庁が管理している。
天下五剣は、数ある日本刀のなかでもとりわけ名高いとされてきた五振りの総称で、三日月宗近(みかづきむねちか)、童子切安綱(どうじぎりやすつな)、大典太光世(おおでんたみつよ)、数珠丸恒次(じゅずまるつねつぐ)、そして鬼丸国綱を指す。呼称そのものは後世に定着したものだが、いずれも来歴と伝説に彩られた名物中の名物である。現在、三日月宗近・童子切安綱・大典太光世は国宝、数珠丸恒次は重要文化財に指定されており、五振りのうち鬼丸国綱だけが文化財指定を受けない御物という別格の立場にある。五振りはいずれも平安から鎌倉にかけての古名刀であり、見比べることは各時代・各流派の最高峰を見渡す格好の入口にもなる。
作者とされる国綱(くにつな)は、鎌倉時代に京の粟田口(あわたぐち)で活躍した刀工で、粟田口派を代表する名工の一人とされる。粟田口派は山城国の名門鍛冶集団で、精緻な地鉄(じがね)と上品な作風で知られた。その地鉄は細かく詰んで潤いがあり、しばしば「梨子地肌(なしじはだ)」と形容される。短刀の名手として名高い吉光(よしみつ)も同派の刀工であり、粟田口の名は山城伝の格の高さを象徴する存在となっている。国綱の作を考えるうえでも、穏やかで気品のある刃文と緻密な地鉄という、この一派に共通する美質が基準となる。
「鬼丸」の号には伝説が伴う。鎌倉幕府の有力者を悩ませた鬼の妖異を、この刀がひとりでに倒したという由来が語られる。だれの夢枕に立ったかなど細部は伝承によって異同があり、室町期以降に語りが整えられていった面がある。いずれにせよ、刀そのものが霊威を帯びた特別な存在として尊ばれてきたことを示す逸話である。こうした号(ごう=刀の異名)は名刀が物語とともに記憶されてきた証しでもあり、日本刀の価値が姿や出来だけでなく、来歴や伝承によっても形づくられてきたことを教えてくれる。
伝来は華々しい。鎌倉幕府の執権北条氏に伝わったのち、新田義貞、斯波高経、足利将軍家、織田信長、豊臣秀吉、徳川将軍家と、時代の権力者の間を渡り歩いたと伝えられる。そして明治14年(1881年)に本阿弥家から宮内省へ納められ、皇室御物となった。この経路に登場する本阿弥(ほんあみ)家は、代々刀剣の鑑定と研磨を家職としてきた一族で、名刀の来歴を支える存在として知られる。名刀の伝来が鑑定の専門家の手を経て記録・保全されてきたこと自体、日本刀文化の層の厚さを示すものといえるだろう。
鬼丸国綱は御物であるため、国宝や重要文化財といった文化財指定は受けていない。御物は皇室の私有品として、文化財保護の法体系とは別の枠組みで守られており、指定の対象外となっているのである。したがって「国宝でないから格が下」という理解は当たらない。むしろ指定制度の外側にある別格の存在と捉えるのが妥当だろう。皇室と刀剣の結びつきは古く、刀剣が儀礼にかかわる宝器として扱われてきた歴史を考えれば、鬼丸国綱が御物として伝わることの重みも見えてくる。また御物は常設展示される性質のものではなく、実見の機会は展覧会への出品など限られた場合にとどまる。鑑賞を志すなら、博物館の特別展情報や図録を手がかりにするのが現実的である。
鬼丸国綱そのものを目にする機会は稀でも、学びの入口は多い。第一に、天下五剣を横並びで見比べること。時代も伝法も来歴も異なる五振りを比較すると、日本刀の評価が姿・地鉄・刃文・伝来という多層の軸からなることが実感できる。第二に、粟田口派のほかの刀工の作から山城伝の地鉄の特色を学ぶこと。第三に、北条氏から足利・織田・豊臣・徳川へと続く伝来をたどり、武家社会における名刀贈与の意味を考えること。一振りの刀を入口に、政治史と美術史の両面へ視野が広がっていく。
なお、市場で「天下五剣」「御物」といった言葉が宣伝的に使われる場合があるが、御物や国宝級の名刀そのものが一般の売買に出ることは基本的にない。名物の名を冠した写し(うつし=後世の刀工が手本に倣って作った刀)は写しとして楽しむのが正しい接し方であり、来歴をうたう刀については鑑定書や資料の裏付けを必ず確認したい。
鬼丸国綱の伝来は、名刀が単なる武具ではなく、権威の象徴・正統の証として贈与・拝領され続けたことを物語る。武家政権の盛衰のなかを生き抜き、最終的に皇室の宝として今日に至るその歩みは、日本刀の歴史そのものを映す鏡といえる。
天下五剣や鎌倉の名刀に関心がある方は、TOUKENZAのコラムや刀剣一覧で、時代ごとの名工と名刀の系譜をあわせてご覧いただきたい。